“胡汉中国”与当代中国人的精神
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本编的任务非常繁重，因为要在有限篇幅里，说明“胡汉中国”的文化现象存在于当代中国，“胡汉中国”的由来，以及“胡汉中国”是什么。
在这个章节里，我无意去批判，也无意去赞美，更多的是注重反思。但是，即便如此也只能涉及到我所认为的几个主要的方面。而无法对事实进行全面的阐述，这虽然是极大的缺憾，但如果考虑到本书的宗旨主要是建立起华夏中国的远景与理想，那么这样的论述也未必没有可取之处。
而反思的本身，主要源于我们不能对以下事实装作无知：一个民族除了金钱与暴力之外，不能没有文化和道德核心，因为这个文化与道德核心是唯一可以抵御金钱与暴力的力量。我们不能存在于一个仅仅因为金钱与暴力维系的社会之中。我们如果在有的世纪因为内在的虚弱从而屈服于暴力，另外一些世纪里则屈服于金钱。那是因为我们的文化与道德的核心力量一直处于往下沉沦的境地。
当在先秦华夏时代，我们能以其中一个诸侯国的力量，抵抗北方的侵略。而到了秦以后的专制时代，比如宋明的末代，却丢失了最基本的自我保卫的能力。这是因为抗拒暴力所必需牺牲精神全面崩离中国社会，正在形成的胡汉中国的文化基础提供了巨量的汉奸，足以组成庞大的胡汉联合军队征服中国，反过来又进一步促成华夏中国的消失。暴力与金钱为主导的胡汉社会一旦主宰了中国，欺诈与不公就成了这片土地上的主要旋律，对于一个曾经以刚直、诚信等美德架构的华夏社会来说，这是何等的悲情与悲剧。
从另一个角度来看，中国人的当代精神是建构在胡汉中国之上，胡汉中国是中国当代精神颓废的原因，也是结果。 我们民族的历史一直在强调胡人汉化的过程，强调我们的民族有强大的同化能力，殊不知这一次次汉化的另一面也是我们被胡化的过程。正是胡化与汉化的双向过程，最终把那个华夏中国，改造成了胡汉共建的中国。
本章主要描述胡汉中国的由来。而胡汉中国史才是近数百年来的真正中国史，也是中国由世界文明的巅峰下降至几近非文明种族的一个历程。回顾历史，关于汉人胡化其实最有名的就是赵武灵王胡服骑射了，这个故事耳熟能详，无须赘述。但这样的胡化与近代日本学习西方文化没有什么质的不同，学习敌人的长处，然后击败敌人，是一个民族具有强大的生命力的保障。同时，也是华夏民族勇于学习落后民族长处的一次经典事例，更多的是证明华夏民族的自信。
随着胡汉的交流，到了东汉末年，更多胡化的记载出现在史书上：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”[1] “胡床”——胡人发明的高足座椅。中原汉人一向的习惯是席地而坐，或是跪坐，或是盘腿坐。“筵席”一词与席地而坐的习俗紧密相连，举行宴会时，在地上铺上大的“筵”，再铺上小的“席”，作为坐垫，中间有矮足的称为几、案的桌子。这种筵席方式，至今在日本、韩国依然可以见到。
这样的胡化是华夏民族在专制主义前期还保留了善于学习、思想开放的特质的结果，这些只是作为一种新奇的习惯，在满足那个善于学习，绝不胡乱排斥各种习俗的华夏民族的一些尝试罢了，它并没有改变华夏民族的文化特性。比如虽然有人胡坐，但是基本上汉人仍然过着席筵起居的生活。
公元二百年到约公元六百年，是整个地球的寒冷时期，甚至可说是小冰河期。北方的族群都受寒冷气候的影响纷纷南移，骨牌效应使得后面的族群推动前面的族群，一波一波地往南推。到了气候温暖地区，人口众多，新来的北方族群侵入了南方，也可能往东、往西蔓延出去。西欧历史上的“蛮族大入侵”就是发生在这个时候，从此以后，欧洲的人口面貌完全改观。同样在中国的北方，也有大量的北方族群侵入南方，持续三四百年之久，就是中国历史上所说的“五胡乱华”。
在当前的历史文献中主要提及的是五胡时期民族融合的研究，殊不知，这种融合并非是婚庆嫁娶那么简单——那是一段血淋淋的历史。有些历史学家把五胡乱中华，轻易的以“五胡入中华”代之。以“乱”改“入”可非小事，尊重历史本来是历史学家的责任，如果以功利主义诠释历史，那么还有什么真实的历史可言？诚实与正义是一个民族基本的品质，你如何看待自己的历史态度，将决定你如何面对自己与他人的态度，个人如此，国家民族亦然。
汉人绝不是因为心向大草原的壮美就把田地铲除改行放牧，胡人也不是因为中原山村迤逦风光，就跑来参观旅行。农耕线的南移，胡族侵入中原，给中原汉人带来巨大的灾难。——这才是历史的事实。
公元316年，西晋王朝在经历八王之乱后，国家弥乱，休养不及，内附匈奴人起来造反，晋愍帝被俘，被送往平阳，匈奴人为了羞辱他，打猎时要他作前导，宴会时，用他作杂役。并于建兴五年十二月二十日把其杀害，西晋就此灭亡。
胡族趁机南下，史书上记载“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽。” “洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七。”[汉人除了南迁逃亡，便是在北方建设坞堡，与胡族对抗，但当时的北方坞堡也要相隔百里才有一个。 而永嘉之乱前夕（公元306年）西晋全盛时，除州县编户外，假如加上相当于编户1600余万人的佃客等户以及官私奴婢、兵户、吏户、流散户、北方少数民族人户等，总数在800万户，4500万人左右。
“永嘉大乱，中夏残荒。保壁大帅数不盈四十。多者不过四五千家，少者千家五百家。”据此推算，到了永嘉大乱之后，北方人口这时也就四百多万了。北方作为当时的中国经济重地及人口主要的栖居地，人口损失之重，用几近灭族来形容，一点也不为过，这些惨烈的史实如何用五胡“入”中华一言以敝之。
两晋六朝时期，汉族冉魏政权屠杀了大量的胡族，站在现在的立场来看固然残暴，但是当你身临其境，却不能不说有着历史进化的必然规律，这本身是一个民族在生死存亡的关头，无奈的选择，特别当你身为这个民族的后裔的时候，你很难用正义与非正义来评述这些残酷的历史。
固然，冉闵杀胡在那样的乱世没有那么多的正义可以宣讲，也没有那么多理想主义的成分，我们无需过度渲染，杀戮也不是什么可以炫耀的事情。但是这个事情的发生，与胡汉中国的形成有着直接的因果关系——正是这样的反抗，才促使胡人必须与汉人共存，而不能用互相屠杀来解决问题，这才是我们所要关注的重点。
在南侵中原的胡族之中，羯、白匈奴、丁零、铁弗、卢水胡、鲜卑等部落来自北方苦寒的草原地带，以游牧为主要生活方式，骑射本来就是他们自小学习的生存技巧，战斗力自然比习惯于农耕的汉族居民要为强悍。但汉族居民也成立了“乞活军”，而这支军队的名字，也反应了因为到了生死的关头，这支军队进行的是死里求生的战斗，因此战力也空前强大。
冉闵的父亲冉瞻就出身于“乞活军”。冉瞻父子在一次作战时为羯赵俘虏，石勒为冉闵改名叫石闵。成年后的冉闵骁勇善战，逐渐成为后赵帝国的高级将领。 公元349年，后赵皇帝石虎死，后赵权贵互相攻伐，冉闵也卷入其中。龙骧将军孙伏都、刘铢等人集结了三千羯兵暗中埋伏在胡人居住的区域，想杀掉冉闵等人。冉闵、李农反攻杀了孙伏都等人，冉闵发布命令告知宫廷内外，六夷凡敢动用兵器者一律斩杀。胡人有的攻破城门，有的越墙而出，逃亡者不可胜数。在城内发令称：“与官同心者留下，不同心者听任各自离开。”命城门不再戒严。
于是百里之内的赵人都进城来，离城而去的胡羯也堵满了城门。冉闵明白胡人不愿为己所用，颁布命令告知内外赵人，斩一个胡人首级送到凤阳门的，凡文官进位三等，武职都任牙门。一天之内，杀了数万胡人。冉闵亲自率领赵人诛杀胡羯，不论贵贱男女少长一律杀头，死者达二十余万，尸体在城外，全被野犬豺狼所吃。集居在四方的胡人，当地的军队依照冉闵的命令杀了他们，当时外表长得高鼻多须的人有一半因滥杀而死。
公元350年，石闵宣布复姓冉闵，杀死皇帝石鉴，灭亡后赵。冉闵称帝建大魏国，史称冉魏。中原汉族有了自己的汉族政权，并以此对胡人开展反击，胡族纷纷北迁。公元352年，冉闵将城中的军粮分给百姓，独自带领一万人马去今天的河北定州征粮。鲜卑族得到这一消息，急调二十万鲜卑骑兵南下，想乘机消灭新生的冉魏政权。冉闵被鲜卑的十四万骑兵包围在常山，并被斩于遏陉山。
史书记载，冉闵死后：“山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，从五月到十二月，天上滴雨未降。慕容俊大惊，派人前往祭祀，追封冉闵为武悼天王，当日天降大雪，过人双膝”。 冉闵就义后，冉魏国的臣子绝望至极，悲天呼地，纷纷守节自缢，少部分逃往东晋，无一投降前燕。
范文澜在《中国通史》中对此评说：“他的野蛮行动反映着汉族对羯族、匈奴族野蛮统治的反抗情绪，所以他的被杀，获得汉族人的同情。慕容隽致祭赠谥，正是害怕汉族人给予冉闵的同情心。”又说：“秦汉魏晋从来没有亡国后自杀的大臣，因亡国而自杀，是从冉闵的魏国开始的，这也说明汉族与非汉族间斗争的极端尖锐。”
“五胡十六国”先后有五凉（前凉、后凉、南凉、北凉、西凉）、四燕（前燕、后燕、北燕、南燕）、三秦（前秦、后秦、西秦）、二赵（前赵、后赵）、大夏等十五个北方政权和一个西南政权成汉。主要由汉族、匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、高句丽六个北方少数民族、西南巴氐族共同建立的十六个政权。
十六国时期的北方诸国多实行胡汉分治制度，在一国之中，实行两种不同的军政体制。对汉族人民，仍按汉族的传统方式进行统治。对少数民族，则按各自的部落传统进行统治。汉人主要从事农耕，胡人从军为多。
汉族冉魏政权的反击，让各胡族看到了汉人性格中并非没有血性，因此民族压迫趋缓，胡汉开始比较稳定的分工合作。胡人大都从军打仗，且不停地相互厮杀，人口减员非常快，没有多少年，五胡中就只剩下了鲜卑一胡，而其它四胡，或北撤、或西迁，有的则全族覆灭，永远退出了历史舞台。
汉人大都从事农业生产，过着自给自足的生活，人口增长当然要比胡人为高。汉人的农民重新布满了北方平原，汉人重新获得了人口优势。这为汉族王朝的重新出现奠定了人口基础。汉人以劳苦自存的天性，终于战胜了五胡以杀戮为职业的民族性。
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