电影《六祖慧能传》
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慧能大师在黄梅住了八个月，跟五祖只见过三次面，不是常常见到。分配到哪里去了？分配到碓房、柴房。五祖这个道场很大，每一天客人很多，所以斋堂就不小。所以他是斋堂后面的后勤，在里面舂米、破柴，干这个活。到黄梅，跟五祖见了一次面，五祖问他，里头最重要的，问他：你到这里来，想做些什么？他说：我想来做佛。这一句话就很不容易，大概五祖一生也没听说过，他来做佛的，他不是来干别的事情。这个一听，五祖心里就有数了，叫他到柴房工作，在那个地方去修行。怎么个修法，只有惠能大师自己知道，五祖知道，这个道场里面的人没有一个人知道。修行确实在生活上。修什么？把烦恼习气统统放下，修这个。恢复清净心、恢复平等心、恢复觉悟，“清净、平等、正觉”是总纲领。我们人为什么不能成就？心不善，不是真心，妄心。真心是“清静、平等、觉”；妄心不是，妄心里头有自私自利、有是非人我，有喜欢的、有讨厌的，不平等。要把这个东西修得干干净净，清净心修出来了，平等心修出来了，然后你就会觉悟了。
五祖把他放在碓房里干什么？叫他修这个。他每天在那里干活，人、事、物就是围绕着他，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，这就在这修行。顺境、善缘，不生贪念、不起情执；逆境、恶缘，讨厌他、看不起他的、骂他的，能忍辱，不生怨恨，就在日常生活当中，面对一切人事物，把自己的清净心找回来、平等心找回来，清静、平等，久而久之自然就生智慧。他在碓房里用功，五祖在那里等着，等到八个月，差不多了，功夫成就了。也就是说起心动念、分别执着也放下了，这叫真修行，不在讲堂，不在禅堂。黄梅这个道场里头有讲堂，一天没去过；有禅堂，也没去过。他很老实，他不乱跑，他心是定的。所以这个道场里面很多地方他没去过，他只知道山门、大门、大殿，再就是他的碓房，别的地方不知道。我们从什么地方晓得？五祖下令，叫大家作一首偈送给他看看，神秀那首偈子是贴在墙上的，他听到大家念，听到了，跟别人讲，请他带路，我也到偈子那个地方去拜拜，去结个缘。这就说明他对于这个道场不熟，说明这个人老实，不是天天逛逛、了解环境，他不知道。所以文章从这个地方看，看出他的老实。那么他把神秀大师的偈子改了，这惊动了五祖。五祖赶快脱下鞋子，把这个擦掉，告诉大家没开悟，大众心就平了。为什么？怕人嫉妒，伤害他，这保护他。所以接着他就巡寮，实际上就是去看他。单独看他，目标太明显了，引人注意。巡寮是整个寺院都看一遍，这叫巡寮。那么走到碓房，看他在舂米，问他：怎么样？米舂好了没有、舂熟了没有？“早就熟了！”那个话里头都有话的。“早都熟了！尤欠筛哉”，还没有筛，这就是还没有人给他印证。那么这个是巡寮的时候第二次跟五祖见面。五祖在他舂米的碓上，拐杖敲了三下，走了。他知道，这三下是三更，三更到方丈室里面来见他，第三次。到了方丈室，果然是的，因为门都是掩着，里面没有栓，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了，大彻大悟，说出五句话。这五句就是他的博士论文，让五祖忍和尚印可、给他印证。
为什么要修定？只有定，就生慧；没有定，就没有慧。
他说，“何期自性，本自清净”。
“何期自性”，这一句是：没有想到自性、真心是清静的，从来没有染污的，只是凡人迷了，不知道。
第二句话“何期自性，本不生灭”。
真心不生不灭，真心永远清净，没有染污；染污的是阿赖耶。阿赖耶八个心王、五十一个心所会受染污；真心不受染污。“八识”、“五十一心所”全是生灭法，有生有灭；真心不生不灭。
第三句“何期自性，本自具足”。
一样都不缺。世尊在《华严经》上说了一句话，可以用它来注解什么叫“本自具足”，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是“本来具足”。具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，实在说没有一样东西是从外来的，你找不到，全是自性变现的。所以见性，一切就圆满了，不向外求。那么今天科学很进步，成就很了不起，居然能够看到阿赖耶的三细相，我相信连释迦牟尼佛也佩服。但是他是借外缘而明了的，这是知识，不是从内证。内证管用；外缘的时候不管用，用得很有限，有的时候用错了，反而惹麻烦，这个道理我们要懂。
第四句，他说的是“何期自性，本无动摇”。
真心是不动的；起心动念是动，分别是动，执着是动，这都在动。动是假的；不动是真的。于是我们就知道为什么要修定，只有定，它就生慧；没有定，就没有慧。自性本具的智慧从什么地方透露？要从定。那怎么样才能得定？要持戒，“因戒得定，因定开慧”。所以妄想多、杂念多，这个不行，这对修行是最大的障碍，你不放下怎么行？佛教人福慧双修，“慧”是体，“福”是作用。你要度众生，没有福慧，度不了。福是自己修来的。处处方便别人就是修福；如果是障碍别人，那就叫造恶业。善恶业报丝毫不爽，不要以为没事，动个念头，已经造了业了，算“意业”；说出口来，“口业”；行于手足就是“身业”。如何能够把自己“身、语、意”三业守住，让它造福、不要造罪？利益众生的是福；障碍众生的就是造罪业。你怎么障碍人，将来果报是人家怎么障碍你。起心动念都如是，所以因缘果报非常可怕。你真搞清楚、搞明白了，自自然然心地清静、智慧明达。这个里头有真乐、有法喜充满，不是七情五欲的享受。七情五欲的享受是染污；智慧、福德的享受是清静。人与人、人与动物、人与天地万物，要和谐相处、要和睦。“睦”这个字好，“睦”里头有亲爱。对天地万物，用爱父母的心、爱佛菩萨的心，平等的去爱一切众生、一切万物，这个人福报大了！能够自动的、主动的，全心全意照顾众生、关怀众生、帮助众生、成就众生，这是佛菩萨的业、佛菩萨的事，叫“佛事”。诸佛如来的事业，随时随地，他修这个，纯净纯善，与一切众生结法缘，能成就众生、能帮助众生走向菩提大道。这一句里头“是故稽首真实明”，以此光明即是真实，“光”是般若光明，般若光明从真实之际里头流出来的。所以真实就是光明，光明就是真实。
学佛要用佛心，放下起心动念、分别执着就是真心。
所以学佛要用佛心。佛是什么心？佛是真心。什么是真心？放下起心动念、分别执着就是真心。那我们就知道了，惠能大师在碓房里面修什么，八个月修什么？就是修放下起心动念、分别执着，就修这个。无论是物质环境、人事环境，他怎么对待？用“清静、平等、觉”对待，真心，没有妄心。日常生活当中，不分别、不执着。不执着是阿罗汉；不分别是菩萨；不起心、不动念是佛。真中之真，纯一真心，纯一真实，修这个。这个不要经本，不需要坐香，你要真懂！我们定的功课，要诵经、要拜佛、要念佛，定了好多；五祖没给惠能定功课，惠能自己知道，因为他想做佛。
佛法能了生死、出三界，这才是真宝。
“看破、放下”，就这么简单。实际上？实际上不懂，这“看破、放下”意思太深了，我们只懂得个皮毛，文字的表面。我向他请教从哪里下手。告诉我从布施，财布施、法布施、无畏布施，最重要的是法布施。大乘经上说得好，《金刚经》说得很多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈。这一般人不相信，一般人愿意接受珍宝，不愿意听你这四句偈。为什么四句偈超过珍宝超过太多了？那四句偈在阿赖耶里头做了种子了，将来、以后你遇到佛法，你跟佛有缘，将来成佛全靠这个种子，这个种子是金刚不坏种，这还得了？！是真的，不是假的。大千世界的七宝不能了生死、不能出三界；佛法能了生死、出三界，这才叫真正的宝。宝中之宝、无上之宝，无过于念佛，就这句佛号。这句佛号是真实法，这句佛号就是三个真实：真实之际，真实智慧，真实利益。一句佛号具三个真实，什么样的福报，你才能够听到、你才能够遇到？“光宣妙法，真实之利”，这是光所起的作用。
真修行，什么境界都是道场，不要换，你的本行就是你的道场。“若遇阿弥陀如来平等光照。”
心平等，没有一样不平等。我们在日常生活当中，处事待人接物心不平等了，有好恶，这个我喜欢、那个我讨厌，这个境界现前怎么办？要生真正的惭愧心、忏悔心：为什么境界现前，我烦恼起现前，而不是智慧起现行。智慧起现行，没有这个念头。不起心、不动念，是佛智慧；不分别、不执着是菩萨智慧；单单一个不执着是小乘智慧。境界现前，要觉悟，就在这上磨练。我们就明白了，惠能大师在黄梅八个月，就是这样磨练出来的。八个月，他“清静、平等、觉”现前了，五祖衣钵就传给他，黄梅没有白来。五祖真照顾他，没有人看得出来。他是什么？他是真正知道用功的人，给他机会、给他助缘。那个碓房就是他的助缘，一方面工作，也是修福，用现在一般的看法，他在黄梅做八个月的义工。那个工作很辛苦，没有酬劳，他是做义工，他真修。于是我们明白了，真修行，什么境界都是道场，不要换，就在你的本行，就是你的道场。惠能大师是每一天上山砍柴，现在叫你到柴房，你去劈柴，大寮里面去煮饭。这些事情，我们相信他在家里就会做。他是个孝子，他孝顺母亲，这些生活小时候都学会了。所以他避难的时候，在猎人队里头帮助猎人烧饭，烧饭是他的本行。我们相信他在黄梅不但舂米、破柴，他也会在厨房烧饭，这是他工作的范围。真正积德、真正修福，福慧圆足，圆满具足，你看五祖衣钵就传给他了。修行一定要找一个地方，未必能成就。你嫌烦，找个地方静下来，静个两天，又烦了，太寂寞、无聊了。然后这佛告诉你，哪个地方不是道场，处处都是，问题就是你会，宗门常讲“会吗？”会，头头是道。所以《论注》里头说得好，遇到阿弥陀佛平等光照，怎么会遇到？心平等就遇到了。心平等，没有一法不平等，法法都平等。
展开经本就是佛光注照，我们要得受用。“是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。是即‘蒙光晓’之义。”
那么我们有没有“蒙光晓”、有没有“蒙光“？有！我们在此地学这段经文就是“蒙光”，念这一段经文“无量光佛”，“无量光佛”照我们，我们在这里有没有觉悟？日常生活当中，我们的“意”，就是念头，是不是被业力系缚？烦恼习气、对人对事对物，有时候喜欢、有时候讨厌，这就是凡夫，这就是造轮回业。那么展开经本就是佛光注照，我们要得受用，把眼前这些烦恼习气一扫而空。“皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业”，“意”怎么样？不起心不动念、不分别、不执着，这叫平等意业，这就跟佛光相应了。
“亦即惠予众生真实之利也。”
这就是这堂课给我们的真实利益。我们真正得到了，得到之后天天学、天天练。像惠能在黄梅还练了八个月，天天练。那么这是“无量光佛”。
文明是从文化、从宗教里头衍生出来的。
他求学用思考、用意识，广学多闻。儒家所说的“博学、慎思、明辨”，这些东西统统用思考。那佛法？佛法不用这东西，佛法用禅定。这学习的理念完全不同，方法不一样。通过思考得来的是知识，有时候思考想错了，所以有后遗症；通过寂静、豁然开悟出来的，它没有通过思考，那是智慧，用智慧来处理问题，没有后遗症。古时候东方人，中国跟印度都是求智慧，不重视知识。所以古人说“记问之学，不足以为人师也”。你记得很多，你到处向人请教，别人告诉你的，你都记住了，这样学来的，就“不足为人师”，你不足以教人，为什么？你教人也是常识，不开智慧。佛法传入中国，佛家用的方法是“戒、定、慧”，“因戒得定，因定开慧”。这个理念与方法，儒接受了，道也接受了。这就是佛法影响了中国传统文化，帮助中国传统文化提升了，这是文化的互补。其实这世界上不同族群的文化、古老的文化、不同宗教的文化，汤恩比说得好，人类不能没有宗教，为什么？文明从哪里来的？文化从哪里来的？是从宗教里头衍生出来的。那么换句话说，宗教是文明、文化的根本。那不要宗教了，把根本断掉了。像一棵大树，根不要了，本不要了，那么留下来的只有瓶里头插的栽花，它没有根本。没有根本，再好看，时间不久它就枯萎了。
随缘随着变，这个亏就吃大了。“本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍（有情），皆蒙光益。故云‘难思议’也。”
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