轮回真的存在吗？怎样脱离六道轮回？
轮回真的存在吗？
圣严法师：这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
如本法师：是的，轮回(梵语samsara)之存在是不可思议的，犹如昨天到今天，从中睡了一夜，一夜之间是维系昨天与今天的线索，这种不可思议的传递，轮回亦复如是。再比喻说，从第一根木材烧起，烧完再接一根，一根一根接下去，火也不断延续下去，接到第一百根木材之时，请问第一根木材之火与第一百根木材之火是否一样？如此不可思议的传递与启示，轮回亦复如是。
济群法师：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态。很多人不相信有六道存在，因为那是看不见的。其实，我们仔细观察一下，无须向外寻求，人间已然有六道之别。
大安法师：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中，由其善恶业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣，慧眼未开，不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏，止恶修善。我们由佛慈悲宣说方知如何走上光明、走上解脱、走上自在。由此，我们戒慎惕厉，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，制伏烦恼，开显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善才有坚实的依据。众生由此才能自律慎独，个人获福，社会由之祥和安隐。所以，六道轮回与善恶因果报应，乃道德理论的两块不可或缺的基石。
多识仁波切：关于六道，佛经中有两种说法：
一是地界说，认为人天和三恶道都有固定的地界，如《俱舍论》中所说。
二是心态说，从人的心理感受和心智分为六道，苦大难重者为地狱心众；受饥饿之苦者为饿鬼心众；愚昧无知者为畜生心众；生活苦乐参半者为人心众；有乐无苦者为天心众；残暴好斗者为阿修罗心众。此说出自大乘般若部。
虽然是人，但由于受业不同，在处境、心理感受、心智、德行方面各有不同，与六道众生形成了相应的心态和类别。对于那些只信现量经验的人来说，这“心态六道说”或“人间六道说”可能更易被接受。
相信地狱的存在，认识三恶道之苦，对激发人们的超脱向上心，提升思想品位，遏止犯罪等，具有非常重要的意义。
大安法师：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中，由其善恶业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣，慧眼未开，不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏，止恶修善。
索达吉堪布：我们建立任何一个理论，都需要两种方式：一种是理证，也就是逻辑论证，在藏传佛教中叫“因明”。因明中对轮回转世的证明，最尖锐、最根本的一种推理，就是死时心的最后一刹那延续存在。如果你对这个不能反驳，那不需要其他的，这个理论就已经成立了。
第二种方式，即是案例。实际上，如果你没有能力推翻这些案例，那这个理论也是成立的，我们不得不承认。
宗萨钦哲仁波切：过去，现在，未来是属于时间的现象，尽管我们没有任何理由足以证明“明天”的存在，但由于我们习惯这么想，因此我们许多人都相当有信心地说确实有个明天，然而对于未来而言，我们并不习惯于去认为有来生。
轮回的真相是什么？为什么会轮回?
济群法师：因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情、包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有些人一生是为了爱而寻觅。一种情绪竟然能支配人的一生，可见心行力量之大。现实中，我们也常常可以看到，有些人是为了事业而活，有些人是为了信念而活，有些人是为了某种情感而活。所有这些，都会成为无尽生命中的积累。往昔未了的心愿，会在今生继续；今生未了的事情，会在未来继续。
轮回，就是生命的重复，不过有些是低级的重复，有些是高级的重复。凡夫的生命，是低级重复；菩提道的修行，则是高级重复。世人虽然文化和生活习惯不同，但基本欲望是相同的，无非是饮食男女，无非是衣食住行。这些就是生命中形成的因，当它们现行时，就会产生结果。心念延续的过程，其实也是业力。就像电脑程序一样，我们在生命中编写了许多运作程序，将来就会形成不同的生命结果。
知义法师：天上、人间、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，这六个地方，合称六道。轮回，即是运转的意思，因为一切众生，受到宿世业力的推动，不断的轮转在这六个地方，生了又死，死了又生，所以叫做六道轮回。
多识仁波切：决定转世的因素，一是烦恼，二是造业行为。
怎样脱离轮回？
玛欣德尊者：真正要完全解脱生死轮回，唯有断尽了任何的烦恼，我们要知道生死轮回的因是什么？生死轮回的因是因为我们有业，业的成熟就会带来果报。为什么会造业？因为有烦恼。如果没有烦恼，才可以完全的断除、才能够完全的解脱生死，初果圣者还是会造业，他还是会造不善业。
达真堪布：针对一个众生来说有结束的时候，通过修行能了脱生死。针对一切众生来说没有结束的时候，因为轮回是无始无终的。
智渡法师：断除情爱缠缚，即可了脱生死，不再受六道轮回之苦。
我执为什么是轮回的根？
达真堪布：因为所有烦恼、非理作意的根本就是我执，就是人我执和法我执。首先，要看破我，去掉我，断除我执，然后才能降伏、断除烦恼，没有烦恼才能不造业，不造业就没有这些业果了，这样轮回自然而然就消失了。所以，要从根本上断除轮回，要彻底从六道中解脱的话，首先要证悟空性，要破我执，有无我的智慧。
夏莲公早年，他从日本回来之后，遇到净宗，净土法门，他住在一个小楼上，闭关念佛，非常快乐欢喜，楼上就他一个人，笑咪咪的，一个多星期。所以他把他小楼取了个名字，叫欢喜斋。这欢喜从哪里来的？终于他说出来了，这一次我真正找到出离六道轮回的方法；换句话说，以前没找到。这个方法是什么？就是净土念佛，带业往生的方法。这个人不是一生修行，老修行，大概生生世世都修行，没有能脱离六道轮回。什么原因？断烦恼、断习气太难了，不是容易做得到的。我们想想，莲公通宗通教，显密圆融，这样的大善知识，连虚云老和尚都赞叹，有几个人能比得上。他都承认了，断烦恼不容易，不要说断无明，断见思证阿罗汉都不容易。证阿罗汉算是成就了，为什么？出离六道轮回了，学佛真正有成就。不容易！
我现在也很欢喜，非常欢喜，我也找到脱离六道轮回的门道，我比莲公还差一等，我承认见思烦恼断不掉，念佛这个法门怎么个修法？我欢喜从哪里来的？我从莲公老师这来的，我看到他最后写了一部《净修捷要》，容易，三十二拜，保证往生。他抓到了净土宗，对净土宗最大的贡献就是这个《净修捷要》。我相信，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》黄念祖老居士的批注，跟《净修捷要》，以及《净修捷要报恩谈》，这两本书决定会传到释迦牟尼佛末法最后的一千年。我们现在是开头的一千年过去了，是第二个一千年，后面还有八千年。往后， 学佛，真正能够脱离六道轮回，往生西方极乐世界，就靠这两本书，一本，我们现在学习的《大经解》，另外一本就是《净修捷要》。
《报恩谈》我从头到尾听了六、七十遍，愈听愈欢喜，愈听愈感到幸运。我们这样的根性，遇不到这个法门，没救；如果没救，那就叫真可怜，不是假的。
佛在经上句句话都是真实话，三途一堕五千劫，还得了！不能往生，出不了六道轮回，肯定堕三途。在三途里头，进去容易，出来不容易，不是有那么长的寿命，他转来转去还是在三途， 一会饿鬼道，一会地狱道，一会畜生道，然后又是饿鬼道，就这三恶道打转，三恶道轮回。这太可怕了，愈想愈可怕。什么方法能保证我们不堕三途？
《无量寿经》会集本的经跟黄念祖的批注能保证，保证我们在行门里头不退转的就是《净修捷要》。
我们学佛这圈子愈来愈小，小到最后就是三十二拜。能不能成功？能，我相信，一点怀疑都没有。
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