菩提心与脉、气、明点
发菩提心与人体的脉、气、明点有着密切的关系，可使脉开发，气调和，明点增长和升华。
发菩提心与脉的关系较为密切者，可见于愿菩提心和三摩地菩提心。修愿菩提而发大愿的人，其脉自易开张，发心愈大，脉愈易开。盖佛家认为，十方法界，皆在一心，而心境配脉，发愿无我利他，心地宽坦，脉自柔顺调和；心地清净，脉亦清净；心直则脉直；心无私见执着，脉必松解。密宗又以佛菩萨及众生配脉，如上为菩萨脉，下为众生脉；以五方佛配五轮；以八大菩萨配心间八脉等等。发愿菩提心的人，观想诸佛菩萨及将功德回向众生，亦是导向各脉轮，不仅能开发中脉，而且能通各微细脉。又修三摩地菩提心的人，必修五相成身观，前三相为通达束心、修菩提心及证金刚心，即能使脉开放，故能现起金刚身；大小诸脉都开放了，才能现起如来身，得证佛身圆满。
菩提心与气的密切关系，亦可从行菩提心得到证明。行菩提心对每一愿望的实行，完全建立在气上，能使气调柔。修菩提心者实际上是以气来连络众生，故用气收浊世的众生业气，化成清净光明，入自己心间，把恶心打碎，使气化成智慧气放出，到众生心间，使开智慧而证菩提。行者能在菩提心上使五大气化成智慧气，出生一切功德现行，与众生周遍结缘。
发菩提心可使体内明点自然增长，修“贡达”菩提心和胜义菩提心都有这样的作用。明是智慧义，点是精华义。明是五智的产品，点是五大的精华。胜义菩提心只能增长菩提心内的智慧部分，“贡达”菩提心则能使五大、五智等分增长，达到空乐等分。但发菩提心在增长明点方面受到年龄的限制，须趁早在年轻时修持，二十岁左右为最好。
观想出三脉五轮，是修持气入中脉的必要条件。藏密认为，人体有72，000脉道，其中最重要的是中、左、右三条脉，又以中脉为最重要；人体有七个或更多的脉轮，由中脉旁开横脉构成，凡修二灌气功，只观顶、喉、心、脐四轮便足够；但若修四喜四空，则须运用第五之密轮；若修颇瓦开顶法及拳法等，则会运用七轮或更多的轮。
行者修持引气进入中脉，必须对中脉的观修有所了解，拙撰《藏宗大手印探奥》、《藏密脉、气、明点观修》二书中，对中脉观修有详细的论述，可以参阅，这里再择要而言之。
无上瑜伽修法自始至终不离中脉，一切重要密法如大圆满心髓、大手印法等，即是中脉之法；一切中观正见之法，不偏于有，不落于空，中道不立，亦均属中脉之法。观修中脉，有如下特点：
中脉位于人体前后左右四方的中央
虽然它是从头顶一直线到生殖器尖端，但观想时只观想中脉的末端到密轮为止，而不观到宝珠头。中脉在密轮在左右脉会合，成形。这样，中脉的位置不在前，便区别于道家的任脉；不在后，区别于道家的督脉；不在左，区别于左脉；不在右，区别于右脉；不在左右之中央，区别于生理学家的脊柱；不在前后之中央，区别于道家的黄道；不在脊柱内，区别于印度教的婆罗门瑜伽。
中脉的色相，为淡蓝色。左脉为白色，右脉为红色。
三脉直立且紧贴。中脉有四相：（一）直，像芭蕉的树干；（二）内部红润如鲜血一样；（三）纯净，像烛焰一样透明；（四）像莲花瓣一样非常柔软而有弹性。中脉从七轮的中心贯穿而过，下起杵轮，上止肉髻轮，中间普通五轮，皆以中脉为中心。
中脉
行者心住正见及安于空性时，中脉自现，非由造作而得，非尺度可量；观想时可大可小，或细如马尾或吸管，或粗如麦秆或手臂，或等如身体大小，或如虚空，或遍法界，乃至完成法身。
至于顶、喉、心、脐、密五轮的观修，虽然这些轮都是由左右二脉交缠中脉形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉缠而形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉均由中脉发出，形如轮辐、伞骨，左右二脉则是直线而下，不作左右交缠五轮之状，如此可减轻五轮的系缠，对于开发五轮不致增加障碍。
观想由中脉发出的支脉形成五轮的脉瓣，就像伞骨由伞杆发出一样。顶轮有32片脉瓣，每片都是白色，就像张开的雨伞的伞骨一样向下弯曲，脉轮中心呈三角形；喉轮有16片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨一样向上弯，脉轮中心的呈环形；心轮有8片脉瓣，每片白色，脐轮有64片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨向上弯，脉轮中心呈三角形；密轮有32片脉瓣，红色，中心为三角形，像伞骨向上弯。行者还须观想在每个轮的中心，在中脉里面，都有一个小液泡，就像一个小气泡。这个小气泡就是引气进入中脉所要穿透的入口。
行者必须把中脉及左右二脉如何和中脉在密轮相接，把五轮的脉瓣及其中心的小液泡都观想清楚，并通过观想将各脉轮、脉瓣所有可能产生的毛病如萎缩、结团、阴塞等，加以调柔、疏通和矫正，为引气进入中脉做好准备。
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