《妙法莲华经》与鸠摩罗什
鸠摩罗什所译《妙法莲华经》，在中国汉地流传甚广。《高僧传》所举讲经、诵经者中，以讲、诵此经的人数最多；敦煌写经中也是此经比重最大；南北朝注释此经学者达70余家。陈隋之际的智者大师更依据此经创立了天台宗。汉译本传入朝鲜、日本后，流传也盛。直至现代，日本新兴的创价学会、立正佼成会和妙智会等，都专奉此经与经题为宗旨。
鸠摩罗什为龟兹国人（新疆疏勒），自幼聪敏。七岁即跟随母亲出家，曾游学天竺诸国，博览诸经，精研趣旨，西域东土，莫不景仰。前秦建元九年，苻坚因钦仰罗什祖师之名，遣将率兵征伐龟兹，以迎请罗什祖师。罗什祖师至凉州，适值国内政变，即驻凉州，长达十七年，却为古凉州佛教文化辉煌的十七年。这是不平凡的十七年，日本著名学者池田大作评：“按我个人推测，罗什即使在这个最困难的时期，一定也是经常仰望东方的天空，希望能很快进入汉文化的中心地长安，传播诞生在印度的正统的大乘佛教。”罗什祖师在凉州，因精通梵汉语言，且广开译经弘法之门，使当时的凉州成为高僧云集、开坛说法与东西文化交流的主要场所和活动中心。至后秦时，姚兴复派兵伐凉，礼聘罗什祖师至长安，待以国师之礼，并诏集大德沙门跟从学习和翻译佛经。
鸠摩罗什译经丰厚，为中国佛教史上四大译经家之首。共译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等三十五部二百九十四卷。鸠摩罗什的译经，在中国整个翻译史上树起了一块里程碑。他的译文使原著的思想内容更加清晰明朗，仿佛朵朵莲花盛开在水面。他将不同风格、语言、语法的印度原文，译为适合中国当时文学传统的作品。译典中大量佛学词汇进入汉语，汉语新句式的产生，平仄的运用等，对唐以后格律诗都有影响。在语言运用上堪称经典：文笔空灵，辞藻美味，简洁晓畅，妙义诠显无碍，辞理圆通，使人们易于接受理解，开辟后来宗派的义海。所以，鸠摩罗什又被梁启超称为“译界第一流宗匠”。
《妙法莲华经》三种翻译版本
第一种版本是西晋惠帝永康年间，印度高僧竺法护在长安翻译的，名为《正法华经》。这个比较早一点。三国以后就是西晋，它统一了三国。那个时候佛教已经传到华夏来了，且经典开始大量地翻译和传扬。
第二种版本就是后秦弘始年间，龟兹沙门鸠摩罗什大师，在长安消遥园翻译的经文，名为《妙法莲华经》。西晋灭亡后，许多少数民族在北方先后建立了20多个 政权，史称“东晋十六国”。当时政权更迭频繁，社会动荡不安。其中的一个国家叫后秦，当朝的君主是羌族的姚氏，因此又叫“姚秦”。那时候姚兴是一位最有能 力的君主，很留心政事，任人唯贤，对百姓很好，重视文治，大力提倡佛教和儒学，灭了好几个国家，站稳脚跟达到了大治。这期间就把鸠摩罗什接到了长安，翻出 了许多佛教大乘经典，现在的《妙法莲华经》7卷28品就是其中之一。
第三次翻译，是在隋朝仁寿年间，北天竺沙门奢那笈多，这个名字翻成汉文叫智德。他翻译的经名叫《妙法经》。
鸠摩罗什来中国的故事
现在就简单介绍一下鸠摩罗什大师。他叫姚秦三藏法师鸠摩罗什。三藏就是说能够通达经、律、论三藏。能够通达这三藏就叫做三藏法师。法师，就是以经为师， 奉行经典，弘扬经典，同时又以此为人之师，并依佛法宣扬教育众生，为人之师，称之为法师。“鸠摩罗什”是印度语，翻成汉文叫“童寿”。“童”是孩童， “寿”就是长寿的寿。为什么叫“童寿”呢？因为鸠摩罗什很有善根性，童年时就很有学问，而且为人很厚重，象老年人一样的，所以叫童寿。他的祖籍是印度，父 亲在印度当官，后来不当官了就出来留学。父亲到了龟兹国（就是中国现在新疆的于阗），受到国王的赏识，娶了国王的女儿，做了驸马爷，以后生下鸠摩罗什。由 于鸠摩罗什天性具有慧根，他母亲相当信仰佛教，所以他七岁就出家，遍学大小乘经典。后来他母亲也出了家。
这恰是前秦王符坚当朝的时候。在有一 天晚上，他的太史看见北方的天空出现智星（象征智慧的星宿叫智星），第二天就告诉了符坚。符坚听说在西域龟兹国有一个智慧很高的僧人叫鸠摩罗什，就生起敬 仰，但是你凭白无故地叫龟兹王把鸠摩罗什交出来不可能呵！所以当时他就派了一个叫吕光的大将率兵讨伐龟兹。不是为了其它的，就为了高僧鸠摩罗什大师。
吕光征伐龟兹，龟兹武力很微弱，无力抵抗，所以不得不把鸠摩罗什交出来。吕光得到鸠摩罗什以后，本来准备回长安，后来因为在路上听到长安发生了政变，羌族姚苌杀了符坚，登了帝位。宫庭兵变，符坚被姚苌捉到后缢死（就是吊死）。
中国历史上都是这样，搞政治离不开各种方式的斗争，帝王到了末代都是很惨的。这就是利害冲突，这就是世间法。庄子有个譬喻嘛，“螳螂捕蝉，黄雀在后，猎 人又次之”。这个寓言，譬喻世界的这个争斗，以强凌弱，强者居上。就好象蝉在树上叫，螳螂想吃蝉呢，黄雀又想啄螳螂，黄雀又没预想到他后面还有猎人要杀 它，要射击它。世间上为了争权夺利，都是用尽心机，你说你强，我还要比你强，采取各种手段，弱肉强食。这个是庄子的寓言。所以对这些世俗的东西呀，我们学 佛人要超情出俗，要看清楚。
根据正史记载,符坚被姚苌杀死以后不久，姚苌又在梦中与符坚开战，他用刀，符坚用矛。符坚用矛戳到姚苌下身，当时 姚苌就痛，一直痛醒。痛醒之后就得了病（下身病）,太医也没法治。这就是冤孽病。你杀他，他还不是要杀你的呀！只是时间的问题，所以这个杀业造不得呀！机 缘成熟起来也很快，现前报，机缘成熟慢呢，就等到后头来，都要偿报。这一段公案在历史上都有的。因果嘛！姚苌登位以后，因为冤业病死了。
姚兴 登位后就想到，原来朝庭派兵去接鸠摩罗什，而鸠摩罗什怎么还没来，因为长安发生兵变嘛！后来知道吕光在半途听到兵变，就自据西凉（就是甘肃兰州）为王，鸠 摩罗什就在吕光身边。于是姚兴又带兵征伐西凉这个国家，把鸠摩罗什接到长安。因为姚兴信佛，鸠摩罗什到长安以后，他就请鸠摩罗什入住那个宫殿“逍遥园” （至今部分遗迹还在），住在逍遥园译经、讲经。当时长安聚集了800沙门，帮助鸠摩罗什译经。所以我们现在读这个经典，不容易呀！不单是翻译的人多。唐代 玄奘法师译经，帮助翻译的是千人以上。有译文的、有正音的、有润文的、有重复校对的……很多，才把这个经典翻译过来。
鸠摩罗什在长安主要是弘 扬“般若”，讲授“空宗”。般若的三论——《中论》、《百论》、《十二门论》，还有《大智度论》，主要经典就是《大般若经》。其门下有上千人，卓有成绩的 有僧肇、僧睿法师等十人，有“罗什门下十德”之称。他一共翻译了三百八十余卷佛经，为佛教的传播事业贡献很大。在秦弘始十五年，鸠摩罗什法师圆寂于长安。 时晋熙宁五年，世寿七十。他临终时说：“吾所传无谬，则梵身之后，舌不焦烂。”在逍遥园依外国之法对他进行火化，历史书上记载“薪灭形碎，唯舌不灰”。火 化后舌根不化的事实，说明他的翻译是没有谬误的。
鸠摩罗什翻译经典，文义简洁，文辞很华丽，意思又不违背佛义。唐代有个道宣律师在终南山修行 的时候，持戒很严，过午不食。他在终南山感得天人送供，每天中午按时送供，他就接受天人供养（现在那个西安终南山净业寺还有天人送供台，就是当时道宣律师 在那里静坐的天人送供的地方）。有一次道宣律师经行，在经行过程中跌了跤，旁边有人把他扶起来，就是天人。扶起来以后道宣律师就跟天人谈话，就问过去七佛 的情况，天人就说鸠摩罗什在过去七佛的时候就很有智慧，就译有佛的经典。所以鸠摩罗什是有大根性的，有这个缘起。后来道宣律师根据天人所说的写了《天人感 通录》，在《大正藏》里面有。
《法华经》是经中之王
《法华经》与《华严经》并列，一般说《华严经》也是经中之王。就是说在一切众经之中，《法华经》很重要，居于首位，就如我们人，头部、胸部居于中部一样 的道理。这句话就来自于《法华经》，佛亲口宣说的。佛在《药王菩萨本事品》，讲得有这么几句话：“能受持读诵《法华经》，破一切暗，于众经中最为其尊，是 诸经中王，诸经法中最为第一。”能受持诵此经，不单破除黑暗、无明，而能消除一切苦难灾厄。除了消除天灾人祸外，最重要的是能解除生死痛苦，能渡生死河， 到达彼岸。所以，在《见宝塔品》中有这么几句话：“若持此经，是则勇猛（好象勇猛的大丈夫一样），是则精进，是名持戒行头陀者，则为疾得无上佛道”。你能 持此经，你能持戒，就是建立道德基础，自利利他，则为疾得无上佛道。你能这样以持诵经典的力量，结合行持，就可以很快证得菩提之果，圆成佛道。
四个听经因缘
一是善根因缘。你们在座的都是宿有善根，没有这个善根，不会有这个善缘，这种人不单是为天神之所拥护，并且诸佛之所护念。就是说这种人十方诸佛都在保护 你、加持你。你譬如那些在歌舞场中的，在钱、权斗争中的人，他哪有那个时间来听呵？他即使听也不信哪！你们想一下嘛。“天雨虽广不润无根之木，佛法广大难 渡不信之人”就是这个意思。那个树根枯了，得不到雨水滋润；佛法很广大，微妙精深，但他没有善根，你再说他也不听，他还要诽谤你。这种现象在在处处都是有 的。
二是植众德本因缘。什么叫植众德本呢？就是说皈依三宝之后，他能够行善积德，修福修慧。比如念佛也是这样的，你光念佛怎么行呢？要植众植 德本，要修“三福”净业，要守戒，要发菩提心，要护持三宝。这都是植众德本。除了念佛之外，还要学习佛法，供养三宝，护持佛教，为佛教的发展、传播尽一份 心，要孝顺师长父母，要护持佛教组织，严守戒律，才能往生。
三是常在正定因缘。这种人他有实际行动，能够持戒、修定。“定”并不希罕。你能够 信仰佛法，有正确的人生观，在行动上以戒约束自己，调服身心就在“定”中。并不是说你一天坐24小时禅。当然能够坐24小时，坐很多时间那是个练习过程。 平时坐香那都是练习过程。真正的“定”是在日常生活中，在行住坐卧中，在语默动静中。临境不乱，八风吹不动，这一种人就有这个修养、有这个精神、有这个功 夫，他才能够开智慧。开智慧才能接受大法，了达甚深法义。
四是具有悲心因缘。经文上说，要发起度一切众生之心。我们在座的检省一下自己，是不 是有悲心？悲心是佛法的根本。《大日如来灌顶经》讲：学佛要以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。大悲是根本。一般讲学佛以慈悲为本，方便为门。能 够有慈悲，他就要救一切众生，修慈悲观，在行动上就会救苦救难、拯救苦厄。慈悲就是要时时刻刻做好事，一句好话暖人心，一个笑脸感至诚，一个钱能救一时之 难……
什么叫“入如来室”？
《法华经》中讲：“如来灭后，若有人受持读诵是经者，入如来室、着如来衣、登如来座。”这几句话很重要的。什么叫“入如来室”？就要具足慈悲心，具足了 慈悲心、悲悯心、不舍众生、不恨众生、不干扰众生。你有这种悲悯心就已经是走进如来殿堂了。要入如来室就必须要有悲心。慈能予乐，悲能拔苦。悲有三种：众 生悲、法缘悲、无缘悲。
九华山仁德法师打饿七
九华山仁德法师在修行期间，曾经在终南山莲华洞中打饿七。饿七是一种苦行，即现在所说的断食疗法。他来到洞中之后，由于他的德性，他的感化，老虎、蟒蛇 都避开了。他在那里打饿七，七天不吃不喝，专门修定。七天满了以后，他就有所悟。他说：“现在我知道了，一切男子是我父，一切女人是我母。多生累劫以来一 切众生都是我的六亲眷属。我现在要发心救护，弘扬佛法，担起这个责任。哪怕水深火热，一切灾难我都不怕。”这是仁德法师在他传记里的一段话，很感人啊！他 住持九华山几十年，“文革”的非常时期，他不顾生命危险，穿起和尚衣服就守在那里。……很苦的呀，但他挺过来了，因为他有弘法利生的愿望，他时刻不忘众生 的疾苦。在那种情况，他还行医治病，施医施药，抢救那些贫苦的人民。没有大悲大愿的精神，他是不能坚持下来的。“文革”结束以后，他又发心马上恢复九华山 的寺院。经他的努力，依靠海外支持，大家的参与，虽然吃尽了苦，却终于把全山恢复了，使四大名山之一的九华山再放光彩。接着又发起九华山修九十九米高的地 藏菩萨像，为什么？他要弘扬地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的精神，以“地狱不空，誓不成佛”的大愿力，传播佛法，弘扬佛法。这个愿力大呀！据计算，建 地藏菩萨像要花四亿多，但他毫无顾虑，毫无畏惧，发心要修起来。我讲他那个誓愿很了不起。可惜了，他今年因病圆寂了。这是佛教界很大的损失。我们要继承他 的大悲大愿，发心护持道场，发心支持佛教的传播事业，让这个世界因为我们的努力而佛法广布。
什么叫“着如来衣”
“着如来衣”，就是披着如来袈裟，荷担如来家业。这里的意思是修六度菩萨行中的忍辱波罗密，披忍辱之衣。做人要忍辱柔和。忍辱在大乘经中有解释，有耐怨 恨忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨恨忍，即对于冤家仇敌，能够以德感化，做到怨亲平等。这一点也是很不容易做到的。对于佛教徒来讲，必须做到这一点，也就是 说，做为一个佛教徒没有敌人，他只有恩人、亲人、师长，我们要报答师长、父母的恩情，这是我们的责任。要以德感化，要心胸广大，怨亲平等。安受苦忍，对于 由他人引生的痛苦，由自然灾害产生的痛苦，都要安受，自己修行不为所动，不受动摇。谛察法忍，我信仰大乘佛法，我信仰走菩提道路，我要成佛，我就坚持信 仰，对真理坚持、领受、信受奉行，不能因为异端邪说或他人的攻击，就对真理动摇、疑惑。对一个真理我认识了、明白了，我就坚信不疑，能够忍受一切攻击、歪 曲、批判。以坚定的信仰愿力，去面对一切困难，在一切困难面前，不会退堕，这就是一个佛教徒应具有的基本素质。
什么叫“如来座”
什么是“如来座”？即能够了解诸法空性、契证空性。我们学佛要见诸法实相。诸法实相就是空性，空性就是法性，就是真如，也叫做法界，消灭了烦恼也叫涅 槃，证得了智慧也叫菩提。这些名称各有不同，都是一个总意思。这个“坐如来座”就到了证入真如的境界，明心见性，这就是能够坐如来宝座，登上如来宝座。
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祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.
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