二千六百年前 惊天地 泣鬼神
世尊姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪左右生于北印度，父亲是净饭王，是释迦国的君主，母后叫作摩耶夫人。世尊诞生七天以后，母亲摩耶夫人就因病去世了，改由姨母摩诃波阇波提夫人抚养长大成人。世尊从小拜婆罗门跋陀罗尼为师，学习四吠陀、五因明等学问，少年时开始学习文学、算术、兵法、武器等多种知识和技能，很快都能融会贯通。世尊在十七岁的时候，与天臂城善觉王的女儿耶输陀罗结婚，尔后生有一子罗睺罗。世尊深感人间生老病死的苦恼，因此经常在阎浮树下沉思，但都无法获得离苦之道。二十九岁那一年，一个月圆的晚上，世尊毅然舍弃了王位，悄然离开妻子和家庭，偷偷带着侍从车匿，骑上白马离开了王宫，出家作沙门，去追寻人生的真正解脱之道。
祂首先来到了苦行林，拜访修苦行的婆罗门，学习修苦行的方法；再南下摩竭陀国，拜访阿罗蓝仙人和郁陀仙人，学习禅定；经过六年苦行，形体瘦弱，才体悟到修苦行并不是解脱之道，于是放弃了苦行，前往伽耶山附近的尼连禅河畔，独自在菩提树下思惟解脱之道。由于接受了牧羊女乳糜的供养，导致五位侍臣误会世尊已经退转了道心，因此不告而别。
世尊后来在菩提树下禅定四十九天，战胜了天魔的威胁与诱惑，夜睹明星而悟道，证得揭示诸法实相的无上正等正觉而成为佛陀。
在佛陀还没有出生之前，从《吠陀经》发展到《奥义书》的时期，这一些说法都已经存在了。所以，如果以上所说的“缘起而性空、所以性空而唯名”，这个说法就是佛陀出生在人间的真实义的话，那请问大家，世尊还需要下生人间来讲那一些别人已经说过的法义吗？如果是这样的话，那佛法跟外道法是不是就变成一样的呢？那么佛法就不能够不共于外道，佛就变成了共外道，所以佛就变成了外道，是这样的吗？这样子讲就是诽谤佛陀世尊，这就是天下最愚痴的人了！
所以，性空唯名、缘起性空它是一种表相、一种外相，它是依于万法有根源，也就是有“第一因”来说的。就好像我们说一个小孩子很健康，可以跑来跑去，做自己想做的事，他看到了食物会吃，看到了水会喝，这个先决的条件是得先有一个孩子的妈妈出生了这个小孩；如果说没有妈妈就忽然出现了一个小孩会做这个、会做那个，合理吗？这就是只看到了缘而忽略了它所出生的因，这叫作没有因的邪见，也就是无因而唯有缘起。这样子的说法，就连外道尚且都不如；因为在世尊出世之前的印度，就已经晓得缘起性空的道理，晓得万法有本源、缘起性空必须依于第一因而出生，这样子的话，有缘有果有因。当时的世间人，就已经知道了这一点，只是没有人能够真正地证得这个第一因，没有人能证得那个“大梵”。没想到的是两千多年以后，现在的佛教界竟然回过头去认定那个无因的缘起性空，去捡拾佛陀还没有出世之前那一些连古人都不屑的东西，这真的很叫人感慨！所谓的末法时期，大概就是这个意思。
这一些前行的菩萨们将印度的客观环境都准备好了之后，佛陀就从兜率陀天下生，由摩耶夫人的右胁来到人间。在这里就已经蕴含了宗门的深义。各位想想看，一般的法师大德讲到这里都是说：“世尊从摩耶夫人的右胁出生人间。”但是各位想一想：婴儿可以从腋下出生吗？人的身体有这种功能吗？个中有深义，只是难懂更难会。可是当时佛下生的时候，在现场那一些本来早就已经证悟、那些已经通宗的大菩萨们，一看就知道：世尊开始说法！而且说的正是宗门第一义谛。在禅宗里面常常说：法不是用耳朵听闻，而是要用眼睛来听闻。这是如实之语！
再接下来，还记得世尊出生以后怎么做？向前走七步，脚下出生金莲托足；然后这个婴儿样子的世尊，一手指天、一手指地，就说：“天上天下，唯我独尊！”所以现在我们在浴佛节用的那个小佛像，就是世尊在小孩子的时候的样子，依照那个时候的世尊形像做的。所以“金莲”这个词，本来是用来形容世尊的，是很好的词，现在却被误解变成了不好的词汇。这就好像世尊本来说的是有因有缘的缘起性空，现在却被拿来解释成为无因的性空唯名，变成了不好的意思了。这是世尊慈悲，知道众生难会，不懂右胁出生人间的妙义，所以再一次地世尊为众生开示宗门正义：接下来就是行走七步，金色的莲花从地涌出，托住世尊的脚。会得宗通的大菩萨们看到这里，个个欢喜泪流，拍手叫好；因为等了这么久，人天至尊终于出生了；一出生世间，虽然还只是个婴孩之身，就已经把佛门中的宗义给具足演说了，这就是真正的佛世尊。所以是真佛还是假佛，一出生便已见分明。
那请问大家：如果当时我们也在现场看到佛出世，我们会怎样地欢喜赞叹？要用什么东西来供养世尊呢？云门禅师的供养最了不起：【举世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：“天上天下唯我独尊。”师云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”】（《云门匡真禅师广录》卷二）云门禅师说：“这个世尊刚刚出生人间的时候，一手指天、一手指地，然后走了七步，环顾四方，世尊说：‘天上天下，唯我独尊。’”云门禅师就说：“如果当时我看见的话，我就一棒把祂给打杀了给小狗吃，这样子天下从此太平啊！”
在世尊出生之前，天下本来太平，因为所有的众生不是落入常见就是落入断见，各自造业，再依照各自的善恶业去轮回三界，日子就这样子一天一天地过。然而，世尊出世以后，开示众生解脱三界的解脱道，还教导众生去追求第一因，也就是过去所说的“梵”，叫作“一”、叫作“万法本源”、叫作“见道”、叫作“祖父”等等，就是要证悟这个真如如来藏。而且是从一开始就已经完全地教导众生，使得众生有能力不再受到轮回的限制，有能力离开了轮回，而且还可以教导别人如何证悟。所以，如果是用天魔的角度来看，就会认为说：“哎呀！都是因为世尊出世了，所以搅乱了这一池轮回的春水。如果世尊没有出世，天下倒也太平啊！”因此，云门禅师说：“我就一棒把祂给打杀了，喂小狗吃，天下就太平了。”用这个来当作对于世尊最无上的供养。这个供养好！渔人在演唱千古绝唱，林边的樵夫也不能无语，当然要献上最好的“渔樵对唱”，当作是供养。
那么为了众生说完了宗门正义之后，世尊就回复成为一个跟一般一样的婴儿，然后像世间一般的婴儿一样长大成人，示现说佛陀也是由一个凡夫、一个小孩而长成的。大众就会认为“有为者亦若是”，世尊走过的道路，任何人都可以重复世尊的行履，这样子众生对于自己能够证悟、能够通宗、能够成佛，才能够有具足的信心。
佛陀出家离开王宫，向当时的修行人求教。这里要先说明的是，当时印度社会上的修行人有两种：一种是依于外来的亚利安传统而修行，也就是俗称的婆罗门教；另一群则是当时恒河下游的原住民们，他们不是白皮肤的亚利安人，他们不但学习《吠陀经》，而且还依着达罗毘荼人古老的传承而修行，也就是所谓的新沙门主义，也就是我们之前所说过的那一些依于山林河边修行的鲁士（Lersi）。由于佛陀本人是亚利安民族当中的统治阶层----刹帝力，所以祂本来对于吠陀诸经、对于婆罗门的教义都已经有相当的了解了，因此祂是向那一些新沙门主义的人修学。
佛陀离开王宫出家，祂最主要是和那一些新沙门的修行人们求学，像当时最有名的阿罗逻迦兰，还有郁头迦兰，向他们学习禅定，而且很快地就能够进入了四禅与四空定。接下来各位就都知道，佛陀发现禅定不是证悟，禅定不能使我们解脱于三界，禅定也不能够帮助我们实证万法的根源，所以佛陀就开始自修苦行。在六年的苦行之后，世尊出定，摸摸自己的肚子，结果摸到了脊椎骨。他发现了苦行并不能够使得我们解脱与实证如来藏，所以就放弃了苦行，采用中道的法则；
在尼连禅河中沐浴，接受牧羊女乳糜的供养，继续参究。最后，在菩提树下，半夜时分，用手按地时而得到了明心，实证了这个真如如来藏，于是大圆镜智以及上品的平等性智、妙观察智得以同时现起；然后又在天刚将亮的时候，曙光将显现之时，目睹明星而眼见佛性，所以成所作智也现起，这样子就成就了世间与出世间最究竟的佛果。这样子，佛教的教主、宗门的法主就开始正式地弘法了。
......
一直要到唐朝玄奘法师说三法轮，然后窥基大师接着重说三时教，佛陀所施设的说法次第，才完整的被中国人所了解。可惜，玄奘法师、窥基法师这两位大师在陈述唯识种智，法义深奥，因为它本来就是为了登地----地上菩萨所说的，所以一般的大众尚且无法证得如来藏，更甭说悟后起修的唯识种智了；所以，大部分的人没有办法了解他们的证境，通常都是用“唐三藏”的角度来看玄奘大师。
我来念一段玄奘法师时期，弟子们对于玄奘法师的形容。大家知道玄奘法师证境之高，古今少有，这一段文字也挂在我家的佛堂墙壁上，说玄奘法师：“栖息三禅，巡游十地，超六尘之境，独步迦维，会一乘之旨，随机化物。”（《续高僧传》卷第四）这是后来玄奘法师的弟子们，为玄奘法师所作的传记里面记录着。
玄奘法师祂的禅定境界，弟子们赞扬祂到达了三禅，因为四禅灭却了意识心，所以对于菩萨的摄众不一定合适进入四禅。说玄奘法师“巡游于十地”，是说奘师已经入地了，是地上的大菩萨，而且祂的知见已经直达十地；在《成唯识论》里面我们也看到了，奘师个人的智慧其实已经在三地以上。因为奘师不但亲证了真如如来藏，得到了宗通，而且已经得到了尽智，也就是相当于解脱道的慧解脱阿罗汉，也就是永伏性障如阿罗汉，这也就是禅宗的过牢关；再加上勇猛发起了《华严经》中所说的十无尽愿意乐，所以得到了诸佛的加被，发起了大乘照明三昧，过了十回向位，而成为欢喜地的菩萨；所以祂真正地超越了六尘妄识的境界，所以说祂能体会世尊宗门心法，专长“独步”于佛在《法华经》中所说的一佛乘，也就是前面所说的“五时一味”，所以祂“会一乘之旨”。因为五时法教、化法四教、化仪四法全部都通，初地的唯识种智无所不通；所以奘师可以随着众生不同的根机，给予他们最适当的教法，因此说它叫“随机化物”。所以判教能够完全的符合佛意跟事实，就是玄奘大师、窥基大师的法教；只是祂们说的如来藏种智这个义理太深太难，在祂们往生以后，虽然著作都还在，但是已经无人能会了......
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