朱清时教授：换种方式看世界，佛法就容易理解！
丁酉年正月初一，我在庙港随刘雨虹老师颂《金刚经》，忽有所悟，解开了心中一个长久的谜团：六祖慧能听到《金刚经》中的一句话“应无所住而生其心”顿时开悟，他悟到的是什么？
以前我以为，慧能悟到的是宇宙空相，即万法皆空。现在才知道，这还不全面，他悟到的不仅是这个结论，而且还有得出这个结论的方法。不掌握这个方法，万法皆空就只是一种信仰，佛法就只是一个宗教。有人说，佛法是通过禅定中的直觉认识宇宙人生的真理的，然而直觉可能会出错，为何禅定中的直觉能发现真理呢？这就是我心中的谜团。
人类理性的根本目的，是发现世界万事万物（“万法”）的规律，即在什么情况下，会发生什么事。科学如此，佛法也如此。佛法用什么方法发现这些规律呢？
近来电影“降临”很受人们关注，它是根据当代科幻界少有的奇才特德•蒋写的“你一生的故事”改编的。它讲了一个语言学家与外星人“七爪怪”交流，发现自己的思想已经被人类的连续化语言所固定住，她重塑思唯模式后，理解了外星人。
特德•蒋认为，人类典型的思维模式是把事件按时间次序排列起来，把它们的关系理解为起因和结果，由一件事引起另一件，形成一个从过去到未来的链式反应，这是意识的连续模式；而外星人的思维模式是用符号或图像。他们同时经历所有事件，从一开始就知道事件的归宿，知道未来可能发生的事，按照它去选择经历的路线。这是意识的同时模式，例如每个人都知道自己的归宿是死亡，能选择的只是经历路线，在欢愉中还是痛苦中度过一生。
这篇虚拟的故事涉及时间这个当代物理学中非常热门的课题。《环球科学》2015年“时间专刊”克雷格•卡伦德的文章 “时间是幻觉？”比较深入地讲了有关问题。我们感觉到时间在流淌，然而时间观念在物理学上找不到任何依据，现在物理学家们相信，时间在本质上并不存在。
早在1915年，爱因斯坦发表的广义相对论就已经表明引力可以扭曲时间，因此这里流逝的一秒钟和那里流逝的一秒钟并不是一回事儿，时间与三维空间组成一个整体的四维时空。只是由于人类是三维的动物，我们的大脑神经元的“联接组”模式无法理解四维的东西，我们总是把这个四维时空分解成一个个三维的断面来理解。
克雷格•卡伦德提出一个有趣的思想。设想沿着从过去到未来的方向将四维时空切成“薄”片；每块切片都是某一瞬间的整个三维空间。同一切片上的所有事件彼此间都是类空相关的，把所有这些切片加在一起，就构成了四维时空。这就像电影中的一帧帧画面就相当于时空的一块块切片，显示了空间的一连串瞬间。目前的科学体系就是第一种模式。
另外你也可以从“侧面”观察这个世界，沿其它的方向将四维时空切片。这样得到的每个切片上包含过去、现在、未来发生的一切。在这里一只猫的生死可能是相对的，对它自己已经死了，对一个人它还活着，对另一个人它又死了，以此类推。这篇科幻小说中的外星人就可以使用这种思维模式。用这种模式可以理解佛法何以可能洞彻过去未来和“业力”。“业力”从一开始就决定了事件的归宿，知道未来可能发生的事，你能做的是按照它去选择经历的路线，欢愉中还是痛苦，大还是小。
当然，佛法认为世界是“心物一元”，世界万事万物都是真如法界的显现，这不同于科学，它认为世界整体的框架是四维时空，在物质的复杂层面上才涌现出精神。然而，科学的这种方法可能并不是解读世界的唯一方式，更不一定是最佳的。
最近一个有启发的事例是，化身Master的阿尔法狗风卷残云般完成60胜，打败人类围棋的顶尖高手。2.0版“阿尔法狗”将抛弃人类花上千年总结出来的围棋棋谱，下出真正属于人工智能（AI）的围棋。柯洁说他一夜无眠，“人类千年的实战演练进化，计算机却告诉我们，人类全都是错的。我觉得，甚至没有一个人沾到围棋真理的边。”
其实，围棋棋谱是人类科学知识的缩影，这说明在更高智慧看来，目前已有的这些科学知识可能也不是究竟，还会有另外的、或许更好的方式描述世界。
佛法是描述世界的更加不同的另一种方式，不仅描述精神世界，也描述物质世界。在庙港颂《金刚经》时，我想到的是，《金刚经》“应无所住而生其心” 这句话中的“心”，不是仅指每个人的心智，而应是泛指法性、真如、法界、如来藏、自性、菩提。因此这句话的意思应该是：在不执著于任何表相时，事物的本质真相（法性、真如）就会呈现出来。
《金刚经》这样反复表述佛法描述世界的基本方式： “凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。” “所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” “如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。 “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“微尘众，即非微尘众，是名微尘众。” “所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
这个基本方式是“应生无所住心”，这是佛法的“不二法门”。这个方式把心物一元的世界看作像洋葱头，佛法次第使用这个法门，像剥洋葱头一样，层层剖析，找出世界的真相。
每个人都知道，受情绪和习气，如喜、怒、哀、乐和贪、嗔、痴支配，我们就见不到事情的真相。佛法告诉我们如何摆脱情绪和习气的影响，去认识事情的真相。
在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间有当下的意识，清新的、原始的、一种光明而纯真的觉察，那就是本觉。当你达到这个禅定境界时，可以长时间维持在那儿，不分心，也不费力。你在本觉的自然之流中，可以体悟到它过去和现在都如是。然而你不能永远停留在那个状态中，另一个念头会突然生起，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转变成另一个平凡念头。这称为“妄念之链”，正是痴迷的根。如果你能够在念头生起时立刻认出它的真性，不理会它，不跟随它，那么不管生起什么念头，都将全部自然溶化，回到广大的本觉中，获得解脱。
在社会活动方面，老子 《道德经》有精彩讨论。“道可道，非常道；名可名，非常名”和“无为而治”，与“应生无所住心”意思相同。我们不断地地发现现代社会活动各个方面符合这个原理。
以我比较熟悉的领域为例：
好的科学研究自然会得出好的成果，表现在发表SCI论文或者得到专利多，然而当你想通过统计论文或者专利数来观察科研情况时，就堕入无明，因为论文或者专利数并不是科研，许多论文或者专利毫无用途；
好的教育自然会得出好的成果，比如毕业生对社会的贡献大，然而当你想通过这些来观察教育情况时，就堕入无明，因为它们并不是教育自身，如果你招收的学生好，教育差一些也无妨；可怜世人不懂这个道理，在科研和教育管理上不断折腾。金融股市也有类似情况。
要把佛法描述世界的方式讲清楚，必需讨论物质世界在佛法中是如何产生的？业力是什么？这些问题将在下一篇文章“业力如何生出万法？”中讨论。
静态中的动态：基思·彼得斯（Keith Peters）用这幅画探讨了这样一个想法：本质上静态的世界依然可以使人感觉到动态。（《环球科学》2015年“时间专刊”）
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祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.