“以果地觉，为因地心”是什么意思？

　　把自己放在极乐世界来念佛，还是放在娑婆世界来念佛，这二者有本质的区别，是果地法修行(终点)和因地法修行(起点)的根本区别。会念佛的人，是要把生命一开始就放在极乐世界这个终点上，然后仍不舍念佛之心。这就是常说的“以果地觉，为因地心。”

　　如果你总是把自己放在起点上，你就会一直担心自己能不能到终点?何时到?会不会有什么障碍?于是你越修越忧虑，越念越恐惧。如果你认识到了，自己本来就在终点，毫无障碍，以前自己认为不在极乐，有障碍，那是自己迷了，进入轮回大梦了，是错觉，现在念佛就是让自己从迷梦中清醒过来。那么曾经的那些担心、忧虑就全都是多余的了。“因该果海，果彻因源”，意思是说：现在尽管我的肉身显现在娑婆世界，但实际上我的灵命已在佛国净土，我的真身在阿弥陀佛身边，且一直都在，从未离开。现在娑婆世界的这个身，不过是我的假身，是迷梦中的幻化之身罢了。

　　觉有因地觉，和果地觉。因地觉，就是拼命念佛，求得功夫成片，乃至一心不乱，拼命消除罪障，担心临终一念不能保持正念，最怕业障会在临终时障碍自己往生。认为念佛要达到一定的功夫，心性要修到一定的境界，才能达标。但怎样才算达标?多高的功夫才能往生无忧?自己会一直纠缠这个问题。这样的念佛因为心里没底，所有担心、忧虑一直伴随着自己的修行，心不得安宁。

　　而果地觉，是把自己和阿弥陀佛的果地功德、愿力捆绑在一起，乃至认为无二无别，自己当下已在极乐，且一直就在，从未离开。以这样的心念佛，就是以“果地觉”来修。“始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”，佛陀的教言，你信吗?真信，是件很难的事啊。所以说，净土也真是难信之法啊!

　　仁焕法师常说：以前的人是念佛往生，现在我们要往生念佛。说的就是这个意思。把生命直接放到终点，放到极乐世界，放到最平安的地方，这就是果地法。

　　因地觉是我要好好念佛，提高功夫，达到某种境界，然后才能往生;果地觉是我已经往生，已经在极乐。念佛是报恩，是度化有缘人。

　　《楞严经》说“心生则种种法生，法生则种种心生”，净土念佛人也要好好参悟这句著名的教言。你有什么样的心，就会产生与之相应的法;同时这个法又反过来影响着你的心。你是因地觉的心，那你显然就在娑婆世界，还未解脱;你是果地觉心，那么你就真的在极乐，是当下在，不是将来去。

　　因地觉的修法，因为心态上认为自己还没得度，所有内心仍有担心，而什么时候得度，也没有把握。而果地觉的修法，是当下平安，不再忧虑。一切时一切处，都在蒙受极乐之光的普照，都在极乐，无有不是极乐时。

　　印光大师说：“心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。”因地觉的认知当中，心与佛、与道还未能全合，凡夫心还未能契入如来藏。而果地觉则已完全契合，真正做到了心、佛、众生，三无差别。

　　净土法门是难信之法，诚哉斯言!

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