歌舞是作为一种民族文化，它结合了各地的民俗风情，深深地根植于民间沃土之中。称多歌舞是玉树康区歌舞的突出代表，是称多悠久历史的文化缩影，在青海民间歌舞中自成体系独树一帜。称多素有“三江源头绿色明珠，通天河畔歌舞之乡”的美誉。在全球大力倡导保护非物质文化遗产的大文化背景下，近日，中国文化部又同意在我州设立“藏族文化（玉树）生态保护实验区”，2016年称多县评为全州唯一宣传问哈示范县，由此，对称多歌舞的文化特性的了解，对称多歌舞的传承和保护变得越来越重要。
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州政协委员巴代松毛：创造更好环境，让称多歌舞 在传承和保护中走向世界
玉树州政协
一、称多歌舞的传承现状及发展问题
称多歌舞的主要代表有“白龙卓舞”、“堪称密舞的巴吾巴姆”、“雪吾武士舞”、称多“ 伊”舞、称多民歌“拉伊”等，这些歌舞并以口头和行为传承的方式代代流传下来，并且保持了原始形态。如今，其中大部分已列入国家级非物质文化遗产，2004年文化部授予称多县拉布乡为“中国文化艺术之乡”。
（一）白龙卓舞其丰富的表现形式、独特的风貌、精湛的技艺、强烈的个性为广大群众所称誉，在藏族歌舞艺术中具有广泛的代表性和显著的典型性，显示出很高的艺术价值。 但据艺人回忆，最早的“白龙卓舞”大约有80多种，目前我们能搜集到的只有30多种，若在不加以保护和传承，这种世世相传的卓舞将会出现断代，甚至消失。
（二）“巴吾巴姆”由于只属拉布本土舞蹈，必须有15岁以下的金童玉女来跳，并且除了在盛大的活佛座床典礼上演出外，不随意组织演出。而且，许多老艺人也相继去逝，故濒临失传。
（三）由于现代文明的冲击，雪吾武士舞面临着后继乏人的尴尬局面。许多年轻人对这一奇特的民族文化瑰宝不感兴趣，追逐的是现代文化，参与度越来越低，生存空间越来越小。而民间艺人由于生活并不富裕，也没有足够的时间来传授和教学这一舞蹈。而且对于雪吾“武士舞”的曲种和跳法已趋于模糊或无人掌握，许多艺人已故，健在艺人年纪偏大，记忆力衰退，舞蹈动作及程序无力表现。
（四） 随着社会的不断发展演变，社会文明的不断进步，封闭的农牧区逐渐融入现代城市的节奏，人们开始用上了电脑，年轻一代的音响里，要么就是缠绵的情歌，要么就是怒吼着欧美流行音乐，拉伊正逐渐的消失。虽然称多民歌在音乐创新理念上推广了多年，但对于相对经济相对落后的称多县音乐创新和音乐教育一直处于自然的发展状态。
二、 称多歌舞的传承保护与展望
称多歌舞在玉树歌舞的海洋中独秀一枝，它具有深刻的艺术价值，值得弘扬和传播。所以，我们将全面系统、准确保护称多歌舞的内容和艺术表现形式，建议从以下几个方面进行保护：
（一）进行音像资料的收集整理。拍摄录音、录像、记谱、记词、整理入档，制成光碟。
（二）对民间艺人进行调查走访采取保护措施。县文化馆组织专人，对各县的民间艺人进行调查采访．逐个建立个人档案。并根据其艺术成就和在当地的影响，传艺带徒培养新人、继承传统与创新的能力，确定为县级、州级、省级或国家级民间艺人，逐级上报，给民间艺人发政府补助的津贴，以帮助他们更好地投入到艺术活动中。并由老艺人组织青年演员培训其原汁原味的舞蹈艺术，并将积极逐级上报，争取列入至国家级、省级级非物质文化遗产记录。
（三）在县文化馆和各乡镇应组织全民参与的歌舞活动。由县文化馆和各乡镇文化站组织地方把跳称多民间舞蹈作为娱乐和健身的一种方式，这种全民参与的形式增强了称多歌舞传播的广泛性与渗透性，让古老的民族舞蹈焕发出澎湃的生机。
（四）编辑乡土教材。由县教育局面向全县中小学推广了“称多民间舞”，与课间操交叉进行。这种文艺体育互相交叉、互相融合的教学方式。使学生深刻感受到民族艺术的德育与美育教育，又丰富校园文化生活。各学校结合当地实际，组织教师、民间艺人组成的具有地方民族特色的艺术教育群体，为学生传授称多歌舞；每逢藏历新年、儿童节、教师节、国庆节和赛马节等传统节日时都组织各种活动，请当地的民间艺人当场献艺，使学生热爱本地区的传统歌舞文化，懂得珍惜和发扬传统文化的重要性。
（五）发挥称多歌舞文化底蕴丰厚的优势，建议设立文艺教育专项基金，发挥文联、共青团、妇联等人民团体的作用，打造一批“文艺人才培训基地”，培养一支本土化与国际视野兼具的文艺青年人才队伍。让文艺青年群体成为展现推动称多歌舞文化生态保护建设这一宏伟进程所需要的“青春正能量”。
（六）争取上级相关部门支持，培养本土明星。让他们接受音乐知识，使得成为演唱称多民歌的专业歌手，并实现再度创作。让更多的人知晓称多民歌，加强对称多民歌的研究和学术关注，让称多民歌走出大山，促进称多民歌的保护与交流。
（七）争取上级本部支持并解决保护资金。主要进行资源普查、传承人的培养，有关上级相关部门对接寻找各种大型演出机遇和创办演绎平台，建立民间自发的参与和政府自觉保护相结合的机制，使这一民族瑰宝能永远传承下去。
发言人工作单位和主要职务：共青团称多县委书记
编辑/尼玛旦周 信息来源/大会发言材料
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