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《打开以诺之门》: 维度空间、超自然门户与以诺被提

3927小星星 光如星以色列传媒

《打开以诺之门》: 

 维度空间、超自然门户与以诺被提 

- 这是光如星为您带来的 第405篇文章 - 

本文节选自 托马斯·霍恩《打开以诺之门》

译:国度帐幕

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众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!

——诗篇 24:7

 

梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。

——创世记 28:12

 

又说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”

——约翰福音 1:51

 在最近的广播节目中,迈克·海瑟(Michael S. Heiser)博士发布了他的新书《以诺书姊妹篇:守望者之书注释》。 关于人类如何生活在一个可见的三维世界,和可观察的一维世界(我们称之为时间),人们已经提出了种种概念。 然而,它并不总是这样。我的故友、热心研究圣经预言的查克·密斯勒(已故)曾描述过人类的原始设计——它反映在亚当和夏娃堕落之前那——那时,人们是准许接触多达十个维度的。 密斯勒提到十维的"元论/metacosm",得到了当今量子物理学家理论的支持。 《今日宇宙》最近的一篇文章证实了这一点: 

根据超弦理论,第五和第六维度是可能存在的“多个世界”的出现之处。若我们能看穿第五维度,我们将看到一个与自己的世界略有不同的世界,这将给我们一种衡量与其他可能世界之间的相似性和差异的方法。

 

在第六维度,我们将看到一个可能的多世界平面,在那里我们可以比较和定位所有可能的宇宙……从理论上讲,如果你能掌握第五和第六维度,你可以穿梭时间,回到过去或者去到不同的未来。

 

在第七维度中,你可以访问从起初开始的、可能存在的多个世界……

 

第八维度再次给了我们一个这种可能的宇宙历史平面,每个历史从不同的初始条件开始,并无限地分支出来(因此它们被称为“无限”)。

 

在第九维度中,我们可以比较所有可能的宇宙历史,从物理和初始条件所有可能的不同定律开始。

 

在第十个和最后一个维度中,我们到达了涵盖一切可想象之物的地方。在这之外,我们卑小的血肉之人再也无法想象别的事物,这使得它成为我们在维度方面所能设想的自然限制。

 如果你觉得这一切听起来很“官话”,那么你并不孤单。这大部分都基于量子物理学家称之为“超弦理论”的概念。 从本质上讲,这个理论的最早版本假设了一种叫做"玻色子/boson"的粒子。如果这听起来耳熟能详,那是因为欧洲核子研究中心实验室在日内瓦操作的巨环对撞机,被称为大型强子对撞机,其声明的目的是寻找希格斯"玻色子"。 超弦理论的支持者声称点粒子(如玻色子、铁氧体和其他亚原子粒子)实际上是字符串,但由于我们的维度约束,我们只能将它们视为点。 当点连接起来或纠缠在一起时,它们就会形成一个"线"或"字符串"。每根弦都以预定波长振荡。有些是打开的字符串,另一些是闭合的(循环)。 我要承认,这整个理论令我十分不解,但我想借它表明的"点"是——作为堕落后的人类,世界远远比我们目前能感知的要复杂,且层次丰富。 当一个人正确地理解十维理论时,正如上面引用的《今日宇宙》一文,那么进入第五和第六维度,将允许一个人做上帝能够做的事——穿越时间。 从理论上来说,来到第四维度时,人们似乎就可以穿过墙壁了,因为人们只需从到达墙这一侧的时间,瞬间移动到到达另一侧的时间。 不,我不会大谈维度理论——事实上,它们的描述在各物理学家那里也有差异。 如果不了解上帝的想法,显然不可能辨别关于维度构造和利用的最终真理。 然而,根据在圣经中发现的线索,以及额外的犹太文献,如《以诺书》,人们可以发现,通过“门户”来访问其他维度有着许多可能性。 
 “众城门”:通往不同维度的门户 
本文的开场白引用了几节经文,所以让我们直接讲一讲这三节,作为开始。 诗篇24:7是今天许多路德宗教会都在唱的诗歌——“众城门哪,你们要抬起头来!”——它由乔治·韦塞尔编曲。 这首赞美诗的原文语境来自诗篇24章,是大卫的诗篇,宣告着上帝是宇宙的最高创造者和所有者: 

地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。……谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。……这是寻求耶和华的族类(原文:这是寻求耶和华的世代),是寻求你面的雅各。


众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来!荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华!


众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来!荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王!

——诗篇 24:1-10

 大卫,上帝所珍视的人,以色列诸王和弥赛亚耶稣的先祖,正在宣布——有一个世代将要崛起,他们将看到一位永恒之王,荣耀之王。 这个世代将"站在他的圣地"。而只有那个"手洁心清"的世代才能这样做。 虽然这可以指教会,但它实际上是针对雅各的。因此,这可能指的是一个犹太弥赛亚信徒的世代,他们将看到弥赛亚在大灾难结束时回归。 注意一下这位国王将如何返回:"众城门"将被命令“抬起头”,"永恒的门户"也被告知要"举起"。 英王钦定本中,被翻译为"门"的原始语言也被转译为“沙哈尔-shahar”。 这个词被用于诸如"死门"(诗篇9: 13)、"耶和华的门"(诗篇118: 20)和"天门"(创世记28: 17)等表达中。 这个词有一些极其有趣之处。乌加里特语/Ugaritic是一种与希伯来语密切相关的语言,它使用着"原犹太"音素(或单个声音)。在乌加里特语中,“Shahar”实际上是"黎明"之神的名字。 注意,以赛亚书中描述了一位“明亮之星,早晨之子”,英文被翻译为“路西弗”,但该术语的希伯来原文就是“Hillel ben-shahar/赞美·黎明之子”。 

明亮之星,早晨之子(hillel ben-shahar)啊,你何竟从天坠落?你这攻败列国的何竟被砍倒在地上?

——以赛亚书 14:12

 现在,让我们将它与七十士译本的翻译结合起来看: “抬起你的众城门!你们这些王子们;你们将被举起,你们这些永久的门户。”——诗篇24:7,七十士译本英文版中文直译 王子?在马索里希伯来抄本的文本中没有明显的对等事物。 "王子"们有门?还是说,这里指的是“不朽的王子”,就像"空中的掌权者"一样? 事实上,这些建筑——"永恒的门",正在被告知要被"举起"。这里的文字将门进行了拟人化,似乎表明,还需要一些照看大门的"实体"存在,才能将大门举起来。而这正是许多古代宗教共有的概念。 另一个七十士译本的翻译内容如下: 举起大门,你们中间的统治者们。举起永恒的大门,荣耀之王将要进来。——诗篇23:7,LES版本 中文直译 在七十士译本中,用到了希腊术语“Archon”,它在英文中被翻译为"王子"或"统治者"。 在著名的描述属灵争战的经文中,它被翻译为" 掌权者/principalities ":因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(以弗所书 6:12) 上述的这些实体,在希腊词典中被描述为"一种超自然的力量,在控制人类的命运和活动方面,具有某种特殊作用——'权力、权威、贵族、统治者、邪恶力量'。 最后,若我们认真对待经文,就会发现, "举起永恒大门"的命令若要实现,就需要不受血肉之躯限制的,不朽的守门人存在。 诗篇24章是否实际上指的是弥赛亚耶稣进入属世领域时,需要经过的维度门户呢? "城门"和"永恒之门"的执政掌权者,是否正把守着进入我们"三维"世界的通道? 这是否会是天上的天使之间争战,导致撒旦和其邪恶掌权者被抛到地上的原因? 当耶稣复活时,他成为了所有将来会重生、并得到永恒身体之人的“初熟果子”。他属血气的身体,穿上了不朽。正如经文所说: 

就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成(原文:穿上)不朽坏的,这必死的总要变成不死的。

——哥林多前书15:52-53

 然而,为了让耶稣能回到地上,并且被受限的、只能以血气感知事物的人类看见,耶稣需要通过一个城门,和一个永恒的门户。 在他永恒的身体里,弥赛亚有能力穿过墙壁,但他的身体却同时有着实质。
那怀疑的门徒,托马斯,甚至可以把手伸进弥赛亚的伤口里。那个伤口留在那里,是个记号,它和耶稣被钉十字时那个身体所承受的一样。 弥赛亚知道打开众门户的秘密,因为他命令着它们。他创造了它们。然而,有一天,每个信徒在复活的永恒身体中,都将上升,经过一个开放的门户,站在他面前。 但我们现在不能从有限的世界,踏入他的同在中。这是一个单向的大门,只从上面打开。如果上帝召唤先知进入祂的面前,就像启示录1中祂对使徒约翰做的那样,那么我们就可在灵里去到那里。 而有一天,所有相信耶稣作了我们罪的挽回祭的人,将立刻穿过这些大门,与他同在。 
 雅各梦中的天梯 
那么,在《圣经》中,我们在哪儿能找到有关门和门户的参考经文呢? 我们将在后续的系列文章中,一起查看许多参考文献,但也许引用最多的段落出现在创世纪28:12。 雅各刚刚离开他垂死的父亲以撒,并欺骗他,让相信自己是其实是以扫,因此"窃取"了胞兄以扫的长子祝福。 不久后,雅各离开了别是巴。“别是巴”这个地名的意思是"七重誓言",指的是亚伯拉罕和非利士人亚比米勒立下的七个誓言。 有趣的是,"亚比米勒"这个名字可能隐藏了其他含义。它可以音译为"Abi-Melech/我父是王"。很明显,他的身份当时的确是王、 但是它也可以音译成或"Abi-Molech",意思是"我的属灵父亲是摩洛"。 如果后一种翻译是正确的,那么它确实有一些意义。也就是说,这位国王在堕落的属灵领域中拥有相当强大的力量。 我之所以提出这一点,是因为雅各当时正在穿越一个危险地区,堕落的灵体和恶魔掌控着那里。 雅各朝着向东北方,向他的舅舅拉班那里去,他开始往哈兰(Charrhan)的方向移动。“哈兰”这个名字的意思其实是"登山者",可能表明当地的地形是山地或丘陵。 哈兰的遗址坐落在现代土耳其的尚勒乌尔法。当地流传着一个有着几百年历史的穆斯林传说,十分有趣,它是关于亚伯拉罕和宁录的! 据说,宁录把亚伯拉罕投进了火里,但火焰奇迹般地变成了水,烧火的木头变成了鱼。 今天,游客们在那里可以看到一个充满"奇迹之鱼"(鲤鱼)的水池,并听人们说起这个故事。 那么,它有什么事实吗? 嗯,犹太口头传统,包括《雅煞珥书》中有说到,亚伯拉罕的父亲他拉曾为宁录服务(大概在巴别塔事件之后),并相信宁录是神。 传说宁录在整个巴别塔变乱语言的事件后都非常不安,他担心王位的真正继承人有一天会出现。 作为一个挪亚的男性直系后代,亚伯拉罕对宁录构成了威胁。所以这位偏执的国王便几次试图杀死孩童时的亚伯拉罕。 上面的穆斯林传统版本也许与犹太古卷版本存在细节出入,但我们能得出结论,哈兰一定与超自然事件有关 圣经考古学家大多同意雅各选择"休息"时,那个地方在现耶路撒冷以北11至12英里处,今日被称为“伯特利”。 当时,雅各在旅途中劳累疲乏,便在的犹大山区停留了一夜。在那里,他选择了一块石头作枕头: 

到了一个地方,因为太阳落了,就在那里住宿,便拾起那地方的一块石头枕在头下,在那里躺卧睡了,梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。


……雅各睡醒了,说:“耶和华真在这里,我竟不知道!” 就惧怕,说:“这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。”


雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思);但那地方起先名叫路斯。

——创世记28:10-19

 这个城市的旧名称本来是"Luz/路斯",意思是"杏树"。然而,雅各在梦里发现,这个位置有一个通往天堂的门户,因此他将这里重命名为“伯特利”,"神的殿"。 事实上,在现代的“伯特利”这里,有一座建于公元4世纪的教堂,附近也有拜占庭时期建造的小镇遗迹。我们是否应该在那里进行探险,寻找一下古代科技呢?但似乎不太行,它在神学上有着重要原因…… 在雅各的梦里,这道门户是上帝主动揭示的 能在地上与天接触,这是出于上帝的恩典,而不是人的聪明才智。
一位备受推崇的《旧约》学者维克多·汉密尔顿认为,任何人们认为的与巴别塔相似的事件都是肤浅的: 

人们不禁会认为,雅各梦中的天梯与通天的巴别塔存在平行之处,但它们的相似处仅止于此。与巴别塔不同,雅各天梯不是人类宏伟妄想的产物。这是神使雅各认识自己的一种方式。神的使者,而非人的骄傲,在梯子中上下穿梭。

 这里表示“梯子”的希伯来语术语是“sullam”,它是个罕见用语——只在希伯来圣经中出现过一次。 因为我们没有其他经文可以比较,那么古代闪米特文学或许有帮助。 许多学者现在认为,“sullam”与阿卡丁语中的“simmiltu”有关系,后者意思是"楼梯"。因为雅各梦到天梯有着双向交通,所以楼梯似乎比梯子更合乎逻辑。 其他人则看到一个更符合自然的解释。 旧约学者科内利斯·霍特曼认为,伯特利是一座神圣的山。他指出,"根据米德拉什·拉巴的说法,拉比们认为Sullam是西奈山的象征”。 耶和华的山、何烈山、西奈山和巴拉山(申33:2)——这些都是西奈山的名字。 有趣的是,希伯来语中。“Sullam”和西奈“Sinai”的数值等于130,使它们有着神秘的密切关系。 Sullam= 2 x 5 × 13= 130Sinay = 2 × 5 × 13=130 不论二者是否具有密切关系,这种连接的相关性可能只是历史。 代表上帝同在的约柜曾在伯特利停留过一段时间(士师记2:1,20:27),后来在士师时代被带到了示罗(撒上1:3,3:3)。再后来,大卫将约柜安置在耶路撒冷的帐幕中(撒下6章)。到所罗门统治时期,约柜在盛大的仪式中被安放在了圣殿里。 相应的,锡安山——即圣殿山,也成为了神的山。 更古老的希伯来思维解读——通过超自然的世界观——是以“不朽者”为中心的。 据米德拉什Tanchuma的假设,雅各在梦中见到的天使是列国的超自然掌权者而这个双向的通道,描绘了这些管辖列国天使的兴衰,以及他们对应的属世国度。 在巴别塔变乱与分散之后,这些灵体们(天使)很快便被“偶像化”,成为地上人们崇拜的神,使得全世界打着各种异教的幌子,开始崇拜堕落的不朽灵体。 根据这一拉比传统,雅各是以色列民族的象征,天使们通过以色列人从一个敌对国家游荡到另一个敌对国家,来象征“神圣理事会/Divine Council”,他们见证着埃及、亚述、巴比伦、希腊和罗马的统治和毁灭。 这则米德拉什与迈克·海瑟对诗篇82的解读相当一致,在本系列的其他地方也有更多解释。 
 “爱因斯坦-罗森桥”(虫洞) 
雅各只是"梦到"了通往天堂的梯子吗?还是说,这是对客观现实的真实异像?又或是,两者兼有之? 虽然伯特利不可能埋藏着“星际之门”,但我们确实相信,雅各被允许"看见"正常三维世界之外的、客观存在的维度,加上一个(时间)——他看见了"折叠空间",或者是现代物理学家命名为“爱因斯坦-罗森桥”的虫洞。 正如本系列其他部分所详述的,在大多数理论设计中,要制造临时人工虫洞,则需要借助外来事物。然而,造物主的神圣本质,便是使理论物理学家基普·索恩(Kip Thorne)认为合理设计变成有形现实所需的所有“外来事物”。 约翰福音1章中也有一些平行的经文。
加利利的伯赛大是耶稣找到安德烈、彼得、腓力、雅各和约翰的地方。这是加利利东北部的一个地区,很可能靠近彼得居住的迦百农。 这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业,对他说,摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说,拿撒勒还能出什么好的吗?腓力说,你来看。耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。拿但业对耶稣说,你从哪里知道我呢?耶稣回答说,腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。耶稣对他说,因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。又说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。——约翰福音1:44~51 这是拿但业生命中最有趣和最关键的时刻(他的名字意思是"上帝的礼物")。 当朋友腓力告诉他,有一个拿撒勒人应验了他们应许中的弥赛亚时,拿但业侮辱性地回答到:"拿撒勒有什么好东西吗?”这表明小小的拿撒勒当时一定名声低落。 换做今日,我们可能会说,"你是说那个穷乡僻壤?” 然而,腓力在这里坚持认为,卑微的拿撒勒就是弥赛亚的家。 耶稣对拿但业有何反应?耶稣完全知道拿但业说过这样侮辱的话。 但我们这位奇妙的,知晓一切的上帝,竟然称拿但业为“真以色列人”,是没有诡诈,没有欺骗的。 耶稣以夸赞回应了侮辱! 然后,耶稣告诉拿但业,甚至在腓力叫拿但业之前,他已经在无花果树下面见过他了。耶稣以此证明了他的神性。 这相当于再说,"我知道你是谁,我知道你做了什么”。 随后,拿但业便180度大转弯,开始称呼耶稣为"拉比"(老师)和"神的儿子"。 为了表示肯定,耶稣继续说,他答应拿但业,他将"看见天开了,神的使者上去下来在人子身上”。 人们可能会得出结论,认为拿但业在无花果树下时,祷告求一个异像,而耶稣现在便应允了要给他一个异像。 作为一个1世纪的、来自加利利的迦拿的犹太人,拿但业会研读希伯来文圣经的七十士译本。和同代人一样,他也期待着弥赛亚到来时,会是一个将要推翻以色列压迫者的国王。 

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名要称为“大理事会的使者”,因为我要将平安赐给掌权者,将健康赐给他。

——以赛亚书9:6,LES版本 中文直译

 这位“大理事会的使者”把雅各的天门运用到了自己身上。
耶稣回答拿但业说,"我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上"(约翰福音1:51)。 后来,耶稣又说"我就是门。凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃”。(约翰10:9)。 在新约之下,耶稣是通往上帝的一道更大的大门,而不是天使走过的"通往天堂的楼梯"(创世记28:12; 希伯来书10:19-20)。
无论耶稣在哪里被奉为主,那个地方就变成了属灵的"伯特利"——通往上帝的门户。 拿但业是否看到了雅各所看到的,通往上帝宝座的“爱因斯坦-罗森桥”呢?也许不是在那时——但有一天,他和所有那些"看见"耶稣真相的人,将站在主面前,见证天上的宝座和以色列之间的永恒桥梁…… 
 以诺超自然被“取走”  圣经中还有其他“爱因斯坦-罗森桥”例子吗? 让我问你两个问题:以诺和以利亚发生了什么?摩西埋葬在哪里? 如果你并不精通《旧约》,那你可能还没有现成的答案,但我敢打赌,你们大多数人至少都已经在脑海想出答案——如果不是大声喊出来的话。 我们先从以诺开始。 以诺,这位主的先知生活在挪亚大洪水之前。事实上,以诺是挪亚的祖父。创世纪5:24的英王钦定本简单地说,

"以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了”。

 杨氏直译本则说:
"以诺习惯性地与神同行,于是他就不在世上了,因为上帝取走了他”。 以诺与上帝同行,如同亚当也"与神同行"一样,这是习惯性的,如同朋友与伙伴一同散步。 以诺与神同行,已经成为圣经信仰的标杆(希伯来语11:5-6)。他被上帝取走而不死,赢得了两个已知“活着升天”的人类之一的殊荣。在我们畅销书《不朽之道》中,我们合宜地称之为"不朽"。 以诺可能实际上真的"看到"了主,因为挪亚显然"听到"主的命令,所以才建造了方舟,且亚伯拉罕显然"听到"甚至"看见"了主,所以单向的爱因斯坦-罗森桥可能已经打开,并允许以诺与主"同行"。 不管这种行走关系是如何发生的,希伯来书都清楚表明,当以诺从地球上消失时,确实发生了超自然的事。他与神同行,然后就不在世了。 有趣的是,古老的希伯来语和希腊文本似乎预见到了20世纪关于黑洞漩涡和虫洞门户的科学发现。 希伯来语单词"laqach"的常见意思是"拿,握,抓”。它与希腊harpazo的语义同等。
受圣灵启发的使徒保罗用它来描述信徒的狂喜:

"以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。"(帖撒罗尼迦前书4:17)

 闪米特语种的laqach意味着被突然取走,甚至可能会违背你的意志(即被俘),但斯特朗也列出了"闪电般闪光"的可能含义。 如果以诺消失在门户中,那么很可能——甚至很合宜——这道门户的开启很有可能伴随着闪电与旋风:
"你的雷声在旋风中。电光照亮世界。大地战抖震动。”(诗篇77:18) 弥赛亚也曾告诉我们,他看到撒旦"像闪电一样"从天坠落到地上
而从我们连续体之外的世界进入我们的时空维度,可能会由于巨大的能量位移而产生大量闪电。
(本章完)
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END

它是公元前2世纪以色列重要犹太历史文献↑

虽被马丁·路德剔出“圣经正典”、尘封已久

但充满信心故事、如同末世剧本




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