《打开以诺之门》:
- 这是光如星为您带来的 第405篇文章 -
本文节选自 托马斯·霍恩《打开以诺之门》
译：国度帐幕
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众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！
——诗篇 24：7
梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
——创世记 28：12
又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
——约翰福音 1：51
在最近的广播节目中，迈克·海瑟（Michael S. Heiser）博士发布了他的新书《以诺书姊妹篇：守望者之书注释》。关于人类如何生活在一个可见的三维世界，和可观察的一维世界（我们称之为时间），人们已经提出了种种概念。然而，它并不总是这样。我的故友、热心研究圣经预言的查克·密斯勒（已故）曾描述过人类的原始设计——它反映在亚当和夏娃堕落之前那——那时，人们是准许接触多达十个维度的。密斯勒提到十维的"元论/metacosm"，得到了当今量子物理学家理论的支持。根据超弦理论，第五和第六维度是可能存在的“多个世界”的出现之处。若我们能看穿第五维度，我们将看到一个与自己的世界略有不同的世界，这将给我们一种衡量与其他可能世界之间的相似性和差异的方法。
在第六维度，我们将看到一个可能的多世界平面，在那里我们可以比较和定位所有可能的宇宙……从理论上讲，如果你能掌握第五和第六维度，你可以穿梭时间，回到过去或者去到不同的未来。
在第七维度中，你可以访问从起初开始的、可能存在的多个世界……
第八维度再次给了我们一个这种可能的宇宙历史平面，每个历史从不同的初始条件开始，并无限地分支出来（因此它们被称为“无限”）。
在第九维度中，我们可以比较所有可能的宇宙历史，从物理和初始条件所有可能的不同定律开始。
在第十个和最后一个维度中，我们到达了涵盖一切可想象之物的地方。在这之外，我们卑小的血肉之人再也无法想象别的事物，这使得它成为我们在维度方面所能设想的自然限制。
如果你觉得这一切听起来很“官话”，那么你并不孤单。这大部分都基于量子物理学家称之为“超弦理论”的概念。从本质上讲，这个理论的最早版本假设了一种叫做"玻色子/boson"的粒子。如果这听起来耳熟能详，那是因为欧洲核子研究中心实验室在日内瓦操作的巨环对撞机，被称为大型强子对撞机，其声明的目的是寻找希格斯"玻色子"。超弦理论的支持者声称点粒子（如玻色子、铁氧体和其他亚原子粒子）实际上是字符串，但由于我们的维度约束，我们只能将它们视为点。当点连接起来或纠缠在一起时，它们就会形成一个"线"或"字符串"。每根弦都以预定波长振荡。有些是打开的字符串，另一些是闭合的（循环）。我要承认，这整个理论令我十分不解，但我想借它表明的"点"是——作为堕落后的人类，世界远远比我们目前能感知的要复杂，且层次丰富。当一个人正确地理解十维理论时，正如上面引用的《今日宇宙》一文，那么进入第五和第六维度，将允许一个人做上帝能够做的事——穿越时间。从理论上来说，来到第四维度时，人们似乎就可以穿过墙壁了，因为人们只需从到达墙这一侧的时间，瞬间移动到到达另一侧的时间。不，我不会大谈维度理论——事实上，它们的描述在各物理学家那里也有差异。如果不了解上帝的想法，显然不可能辨别关于维度构造和利用的最终真理。然而，根据在圣经中发现的线索，以及额外的犹太文献，如《以诺书》，人们可以发现，通过“门户”来访问其他维度有着许多可能性。本文的开场白引用了几节经文，所以让我们直接讲一讲这三节，作为开始。诗篇24：7是今天许多路德宗教会都在唱的诗歌——“众城门哪，你们要抬起头来！”——它由乔治·韦塞尔编曲。这首赞美诗的原文语境来自诗篇24章，是大卫的诗篇，宣告着上帝是宇宙的最高创造者和所有者：地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。……谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。……这是寻求耶和华的族类（原文：这是寻求耶和华的世代），是寻求你面的雅各。
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！
——诗篇 24:1-10
大卫，上帝所珍视的人，以色列诸王和弥赛亚耶稣的先祖，正在宣布——有一个世代将要崛起，他们将看到一位永恒之王，荣耀之王。这个世代将"站在他的圣地"。而只有那个"手洁心清"的世代才能这样做。虽然这可以指教会，但它实际上是针对雅各的。因此，这可能指的是一个犹太弥赛亚信徒的世代，他们将看到弥赛亚在大灾难结束时回归。注意一下这位国王将如何返回："众城门"将被命令“抬起头”，"永恒的门户"也被告知要"举起"。英王钦定本中，被翻译为"门"的原始语言也被转译为“沙哈尔-shahar”。这个词被用于诸如"死门"（诗篇9: 13）、"耶和华的门"（诗篇118: 20）和"天门"（创世记28: 17）等表达中。这个词有一些极其有趣之处。乌加里特语/Ugaritic是一种与希伯来语密切相关的语言，它使用着"原犹太"音素（或单个声音）。在乌加里特语中，“Shahar”实际上是"黎明"之神的名字。注意，以赛亚书中描述了一位“明亮之星，早晨之子”，英文被翻译为“路西弗”，但该术语的希伯来原文就是“Hillel ben-shahar/赞美·黎明之子”。明亮之星，早晨之子（hillel ben-shahar）啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？
——以赛亚书 14:12
“抬起你的众城门！你们这些王子们；你们将被举起，你们这些永久的门户。”王子？在马索里希伯来抄本的文本中没有明显的对等事物。"王子"们有门？还是说，这里指的是“不朽的王子”，就像"空中的掌权者"一样？事实上，这些建筑——"永恒的门"，正在被告知要被"举起"。这里的文字将门进行了拟人化，似乎表明，还需要一些照看大门的"实体"存在，才能将大门举起来。而这正是许多古代宗教共有的概念。举起大门，你们中间的统治者们。举起永恒的大门，荣耀之王将要进来。在七十士译本中，用到了希腊术语“Archon”，它在英文中被翻译为"王子"或"统治者"。在著名的描述属灵争战的经文中，它被翻译为" 掌权者/principalities "：因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。(以弗所书 6:12)上述的这些实体，在希腊词典中被描述为"一种超自然的力量，在控制人类的命运和活动方面，具有某种特殊作用——'权力、权威、贵族、统治者、邪恶力量'。最后，若我们认真对待经文，就会发现， "举起永恒大门"的命令若要实现，就需要不受血肉之躯限制的，不朽的守门人存在。诗篇24章是否实际上指的是弥赛亚耶稣进入属世领域时，需要经过的维度门户呢？"城门"和"永恒之门"的执政掌权者，是否正把守着进入我们"三维"世界的通道？这是否会是天上的天使之间争战，导致撒旦和其邪恶掌权者被抛到地上的原因？当耶稣复活时，他成为了所有将来会重生、并得到永恒身体之人的“初熟果子”。他属血气的身体，穿上了不朽。正如经文所说：就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成（原文：穿上）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。
——哥林多前书15:52-53
然而，为了让耶稣能回到地上，并且被受限的、只能以血气感知事物的人类看见，耶稣需要通过一个城门，和一个永恒的门户。在他永恒的身体里，弥赛亚有能力穿过墙壁，但他的身体却同时有着实质。那怀疑的门徒，托马斯，甚至可以把手伸进弥赛亚的伤口里。那个伤口留在那里，是个记号，它和耶稣被钉十字时那个身体所承受的一样。弥赛亚知道打开众门户的秘密，因为他命令着它们。他创造了它们。然而，有一天，每个信徒在复活的永恒身体中，都将上升，经过一个开放的门户，站在他面前。但我们现在不能从有限的世界，踏入他的同在中。这是一个单向的大门，只从上面打开。如果上帝召唤先知进入祂的面前，就像启示录1中祂对使徒约翰做的那样，那么我们就可在灵里去到那里。而有一天，所有相信耶稣作了我们罪的挽回祭的人，将立刻穿过这些大门，与他同在。那么，在《圣经》中，我们在哪儿能找到有关门和门户的参考经文呢？我们将在后续的系列文章中，一起查看许多参考文献，但也许引用最多的段落出现在创世纪28：12。雅各刚刚离开他垂死的父亲以撒，并欺骗他，让相信自己是其实是以扫，因此"窃取"了胞兄以扫的长子祝福。不久后，雅各离开了别是巴。“别是巴”这个地名的意思是"七重誓言"，指的是亚伯拉罕和非利士人亚比米勒立下的七个誓言。有趣的是，"亚比米勒"这个名字可能隐藏了其他含义。它可以音译为"Abi-Melech/我父是王"。很明显，他的身份当时的确是王、但是它也可以音译成或"Abi-Molech"，意思是"我的属灵父亲是摩洛"。如果后一种翻译是正确的，那么它确实有一些意义。也就是说，这位国王在堕落的属灵领域中拥有相当强大的力量。我之所以提出这一点，是因为雅各当时正在穿越一个危险地区，堕落的灵体和恶魔掌控着那里。雅各朝着向东北方，向他的舅舅拉班那里去，他开始往哈兰（Charrhan）的方向移动。“哈兰”这个名字的意思其实是"登山者"，可能表明当地的地形是山地或丘陵。哈兰的遗址坐落在现代土耳其的尚勒乌尔法。当地流传着一个有着几百年历史的穆斯林传说，十分有趣，它是关于亚伯拉罕和宁录的！据说，宁录把亚伯拉罕投进了火里，但火焰奇迹般地变成了水，烧火的木头变成了鱼。今天，游客们在那里可以看到一个充满"奇迹之鱼"（鲤鱼）的水池，并听人们说起这个故事。嗯，犹太口头传统，包括《雅煞珥书》中有说到，亚伯拉罕的父亲他拉曾为宁录服务（大概在巴别塔事件之后），并相信宁录是神。传说宁录在整个巴别塔变乱语言的事件后都非常不安，他担心王位的真正继承人有一天会出现。作为一个挪亚的男性直系后代，亚伯拉罕对宁录构成了威胁。所以这位偏执的国王便几次试图杀死孩童时的亚伯拉罕。上面的穆斯林传统版本也许与犹太古卷版本存在细节出入，但我们能得出结论，哈兰一定与超自然事件有关。圣经考古学家大多同意雅各选择"休息"时，那个地方在现耶路撒冷以北11至12英里处，今日被称为“伯特利”。当时，雅各在旅途中劳累疲乏，便在的犹大山区停留了一夜。在那里，他选择了一块石头作枕头：到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
……雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！” 就惧怕，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”
雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。
——创世记28:10-19
这个城市的旧名称本来是"Luz/路斯"，意思是"杏树"。然而，雅各在梦里发现，这个位置有一个通往天堂的门户，因此他将这里重命名为“伯特利”，"神的殿"。事实上，在现代的“伯特利”这里，有一座建于公元4世纪的教堂，附近也有拜占庭时期建造的小镇遗迹。我们是否应该在那里进行探险，寻找一下古代科技呢？但似乎不太行，它在神学上有着重要原因……能在地上与天接触，这是出于上帝的恩典，而不是人的聪明才智。一位备受推崇的《旧约》学者维克多·汉密尔顿认为，任何人们认为的与巴别塔相似的事件都是肤浅的：人们不禁会认为，雅各梦中的天梯与通天的巴别塔存在平行之处，但它们的相似处仅止于此。与巴别塔不同，雅各天梯不是人类宏伟妄想的产物。这是神使雅各认识自己的一种方式。神的使者，而非人的骄傲，在梯子中上下穿梭。
这里表示“梯子”的希伯来语术语是“sullam”，它是个罕见用语——只在希伯来圣经中出现过一次。因为我们没有其他经文可以比较，那么古代闪米特文学或许有帮助。许多学者现在认为，“sullam”与阿卡丁语中的“simmiltu”有关系，后者意思是"楼梯"。因为雅各梦到天梯有着双向交通，所以楼梯似乎比梯子更合乎逻辑。旧约学者科内利斯·霍特曼认为，伯特利是一座神圣的山。他指出，"根据米德拉什·拉巴的说法，拉比们认为Sullam是西奈山的象征”。耶和华的山、何烈山、西奈山和巴拉山（申33:2）——这些都是西奈山的名字。有趣的是，希伯来语中。“Sullam”和西奈“Sinai”的数值等于130，使它们有着神秘的密切关系。不论二者是否具有密切关系，这种连接的相关性可能只是历史。代表上帝同在的约柜曾在伯特利停留过一段时间（士师记2：1，20：27），后来在士师时代被带到了示罗（撒上1：3，3：3）。再后来，大卫将约柜安置在耶路撒冷的帐幕中（撒下6章）。到所罗门统治时期，约柜在盛大的仪式中被安放在了圣殿里。更古老的希伯来思维解读——通过超自然的世界观——是以“不朽者”为中心的。据米德拉什Tanchuma的假设，雅各在梦中见到的天使是列国的超自然掌权者。而这个双向的通道，描绘了这些管辖列国天使的兴衰，以及他们对应的属世国度。在巴别塔变乱与分散之后，这些灵体们（天使）很快便被“偶像化”，成为地上人们崇拜的神，使得全世界打着各种异教的幌子，开始崇拜堕落的不朽灵体。根据这一拉比传统，雅各是以色列民族的象征，天使们通过以色列人从一个敌对国家游荡到另一个敌对国家，来象征“神圣理事会/Divine Council”，他们见证着埃及、亚述、巴比伦、希腊和罗马的统治和毁灭。这则米德拉什与迈克·海瑟对诗篇82的解读相当一致，在本系列的其他地方也有更多解释。雅各只是"梦到"了通往天堂的梯子吗？还是说，这是对客观现实的真实异像？又或是，两者兼有之？虽然伯特利不可能埋藏着“星际之门”，但我们确实相信，雅各被允许"看见"正常三维世界之外的、客观存在的维度，加上一个（时间）——他看见了"折叠空间"，或者是现代物理学家命名为“爱因斯坦-罗森桥”的虫洞。正如本系列其他部分所详述的，在大多数理论设计中，要制造临时人工虫洞，则需要借助外来事物。然而，造物主的神圣本质，便是使理论物理学家基普·索恩（Kip Thorne）认为合理设计变成有形现实所需的所有“外来事物”。加利利的伯赛大是耶稣找到安德烈、彼得、腓力、雅各和约翰的地方。这是加利利东北部的一个地区，很可能靠近彼得居住的迦百农。腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。这是拿但业生命中最有趣和最关键的时刻（他的名字意思是"上帝的礼物"）。当朋友腓力告诉他，有一个拿撒勒人应验了他们应许中的弥赛亚时，拿但业侮辱性地回答到："拿撒勒有什么好东西吗？”这表明小小的拿撒勒当时一定名声低落。然而，腓力在这里坚持认为，卑微的拿撒勒就是弥赛亚的家。耶稣对拿但业有何反应？耶稣完全知道拿但业说过这样侮辱的话。但我们这位奇妙的，知晓一切的上帝，竟然称拿但业为“真以色列人”，是没有诡诈，没有欺骗的。然后，耶稣告诉拿但业，甚至在腓力叫拿但业之前，他已经在无花果树下面见过他了。耶稣以此证明了他的神性。这相当于再说，"我知道你是谁，我知道你做了什么”。随后，拿但业便180度大转弯，开始称呼耶稣为"拉比"（老师）和"神的儿子"。为了表示肯定，耶稣继续说，他答应拿但业，他将"看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”。人们可能会得出结论，认为拿但业在无花果树下时，祷告求一个异像，而耶稣现在便应允了要给他一个异像。作为一个1世纪的、来自加利利的迦拿的犹太人，拿但业会研读希伯来文圣经的七十士译本。和同代人一样，他也期待着弥赛亚到来时，会是一个将要推翻以色列压迫者的国王。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名要称为“大理事会的使者”，因为我要将平安赐给掌权者，将健康赐给他。
——以赛亚书9：6，LES版本 中文直译
这位“大理事会的使者”把雅各的天门运用到了自己身上。耶稣回答拿但业说，"我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上"（约翰福音1：51）。后来，耶稣又说"我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”。（约翰10：9）。在新约之下，耶稣是通往上帝的一道更大的大门，而不是天使走过的"通往天堂的楼梯"（创世记28：12; 希伯来书10：19-20）。无论耶稣在哪里被奉为主，那个地方就变成了属灵的"伯特利"——通往上帝的门户。拿但业是否看到了雅各所看到的，通往上帝宝座的“爱因斯坦-罗森桥”呢？也许不是在那时——但有一天，他和所有那些"看见"耶稣真相的人，将站在主面前，见证天上的宝座和以色列之间的永恒桥梁……让我问你两个问题：以诺和以利亚发生了什么？摩西埋葬在哪里？如果你并不精通《旧约》，那你可能还没有现成的答案，但我敢打赌，你们大多数人至少都已经在脑海想出答案——如果不是大声喊出来的话。以诺，这位主的先知生活在挪亚大洪水之前。事实上，以诺是挪亚的祖父。创世纪5：24的英王钦定本简单地说，"以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”。
"以诺习惯性地与神同行，于是他就不在世上了，因为上帝取走了他”。以诺与上帝同行，如同亚当也"与神同行"一样，这是习惯性的，如同朋友与伙伴一同散步。以诺与神同行，已经成为圣经信仰的标杆（希伯来语11:5-6）。他被上帝取走而不死，赢得了两个已知“活着升天”的人类之一的殊荣。在我们畅销书《不朽之道》中，我们合宜地称之为"不朽"。以诺可能实际上真的"看到"了主，因为挪亚显然"听到"主的命令，所以才建造了方舟，且亚伯拉罕显然"听到"甚至"看见"了主，所以单向的爱因斯坦-罗森桥可能已经打开，并允许以诺与主"同行"。不管这种行走关系是如何发生的，希伯来书都清楚表明，当以诺从地球上消失时，确实发生了超自然的事。他与神同行，然后就不在世了。有趣的是，古老的希伯来语和希腊文本似乎预见到了20世纪关于黑洞漩涡和虫洞门户的科学发现。希伯来语单词"laqach"的常见意思是"拿，握，抓”。它与希腊harpazo的语义同等。"以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。"（帖撒罗尼迦前书4:17）
闪米特语种的laqach意味着被突然取走，甚至可能会违背你的意志（即被俘），但斯特朗也列出了"闪电般闪光"的可能含义。如果以诺消失在门户中，那么很可能——甚至很合宜——这道门户的开启很有可能伴随着闪电与旋风："你的雷声在旋风中。电光照亮世界。大地战抖震动。”（诗篇77：18）弥赛亚也曾告诉我们，他看到撒旦"像闪电一样"从天坠落到地上。而从我们连续体之外的世界进入我们的时空维度，可能会由于巨大的能量位移而产生大量闪电。《以诺书》中文简体版
25元/本
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它是公元前2世纪以色列重要犹太历史文献↑
虽被马丁·路德剔出“圣经正典”、尘封已久
但充满信心故事、如同末世剧本
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