《咏钱》赏析

         文学作品中，凡涉及到钱的，古今中外毫无例外地贬多褒少。如西晋鲁褒的《钱神论》，唐代张说的《钱本草》，元末流传的《乌宝传》等。国外的如莎士比亚在《雅典的泰门》中对金钱的刻画。史料中关于钱的评述较为常见，如西汉贡禹认为钱是一切罪恶的根源，“是以奸邪不可禁，其原皆起于钱也”。“千金买颜色，万金买肺腑。见人口朴呐，黄金自能语。”文学作品是社会生活的集中反映，文人们对钱误解之深、之久远，的确不是轻易就能讲清楚的。事实上，厨师用刀切菜，罪犯用刀砍人，关刀何事？

         古代诗文里，对钱的认识，最为客观的，应是清朝袁枚的《咏钱》诗：

                人生薪水寻常事,动辄烦君我亦愁。

                解用何尝非俊物,不谈未必定清流。

                空劳姹女千回数,屡见铜山一夕休。

                拟把婆心向天奏,九州添设富民侯。

        这首诗表达了前人未有的思想。人生在世，柴米油盐，与钱打交道既是令人烦恼又是不可避免的，常需使用之钱往往不够用。“孔兄正羞涩,趑趄色氤氲”。英雄也有气短窘迫之时。所以说，对于金钱，人们大可不必讳莫如深，自命清高，关键在于使用得当。诗文富有意味：

        "不谈"典故出自《世说新语·规篇》，西晋王衍（公元256--311年）是所谓的"品行高尚"的清谈人士，他口里从不提到"钱"。他老婆想试探虚实，趁王衍熟睡之时，叫仆人绕着床边铺上一大圈钱。王衍早晨醒来见到床边的钱，便叫来仆人说"举却（拿开）阿堵物"。王衍曾任尚书令等要职，官至太尉 。被石勒俘虏后，"唯求自全之计"，劝石勒称帝，以图苟活，却被石勒处死。这类毫无气节的人，终非为清流雅望的君子。不谈钱者，多是作伪之人，不可不防。

         "空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。"说明积聚钱财无用，反以自害的道理。姹女，指灵帝母后，《后汉书·五行志》载，灵帝母永乐太后好敛财，京城有童谣云："车班班，入河间，河间姹女工数钱，以钱为室金为堂。"未久，汉柞即终。"铜山"源自《史记·佞幸列传》，汉文帝宠爱邓通,有人给邓通相面,说邓通将来会穷饿而死,汉文帝就把蜀郡严道铜山赏赐给邓通,许其自铸钱，邓氏钱满天下。景帝时，邓通家财被抄没，寄食人家，穷困而死。正所谓"金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤"。

        这方面中外不同。在西方，特别是市场经济逐渐成熟之后，由于产权清晰，产权保护到位，私人对财富的拥有量，在很大程度上反映了这个人的社会贡献度。按照交易的逻辑（也是市场的逻辑），个人拥有财富越多，说明其对社会的贡献越大。西方发达市场经济社会，人们并不避讳谈钱。中国在这方面有所不同。钱穆在《如何研究中国经济史》中提到，中国历史传统对经济问题所抱一项主要的观点，经济对于人生自属必需，但此项必需亦有一限度。低水准的必需经济，对人生是有其积极价值的；超水准经济，却对人生并无积极价值。他的意思是，对于人生，货币少了不够用，努力挣钱养家糊口，有积极意义；货币多了则徒增无益，反而招致危害。宋太祖曾经公然说到，富者田连阡陌，为国守财尔，缓急盗贼窃发，边境扰动，兼并之财，乐于输纳，皆我之物。历史上，富商大贾因财致祸的例子（关键是连皇帝都眼红），比比皆是。

         诗的末尾寄托了共同富裕、人人有钱用的美好愿望。"富民侯"典出《汉书·卷六十六》，汉武帝晩年，悔以江充谮杀卫太子据，会车（本姓田）千秋上书为卫太子鸣冤，因擢升为大鸿胪，数月后为丞相，封富民侯。《汉书·食货志》记载，武帝末年悔征伐之事，乃封丞相为富民侯。后因以"富民侯"称安天下﹑富百姓的高官。 

        货币是连通人与人之间物质交流的渠道。人在社会上生存，不可避免地要与他人进行物资交换，这种交换以货币为媒介完成。人类社会组织化的手段有三种，一是思想控制，二是武力胁迫，三是利益连接。靠思想控制和武力胁迫去维持的组织必不能长久，只有利益，才能将松散的人群紧密的连接在一起。因此，使社会整合为一个统一体的，是货币。

        钱是人类社会最伟大的发明。凡是钱能够发挥作用的领域，都是比较公平的领域。历史也证明了，经济货币化推动了社会等级观念的消除与平等观念的确立。货币化进程使一个由拥有不同货币量的平等人所组成的平民社会，取代了那种靠着血统等先天禀赋差异支撑的等级社会。这一变化是人类的解放，是生产力的解放，是人类社会的巨大进步。

        心理学研究中，大概有以下三种金钱行为：一是权力与控制。通过控制金钱，人拥有了对他人的权力。人渴望权力，渴望控制，想方没法拥有金钱就是一个捷径。二是自尊与价值。有钱会得到别人的尊敬 。人们往往把金钱与权力、地位、威望紧密地联系在一起，往往根据他人身上体现出来的金钱符号：服饰、汽车、住房、职业等，来决定与其交往的方式。以个人拥有金钱多寡作为判断其社会地位的标准。这刺激着人们去寻觅更多的金钱，哪怕事实上他们是不需要金钱的。三是独立、选择与自由。拥有金钱可以帮助我们摆脱食物、住房和健康等物质方面的烦恼，从而使人生拥有更多的独立、选择与自由 。

        讲一个犹太故事。一个吝啬鬼去他的拉比那儿乞求祝福。拉比让他站在窗前，看外面的大街，问他看到了什么，他说："人来人往"。拉比给他一面镜子，问他看到了什么，他说："我自己"。拉比解释道，窗户和镜子都是玻璃做的，但镜子后面涂了一层银子…镀上银子的玻璃，使我们只能看到自己。这就是钱的危险之处。当眼睛被猪油蒙上以后，人们便不易察觉是非了。 

        钱是重要的人生坐标。在《塔木德》经中，有一句意味深长的话："最长的路，是从心灵通往钱包的那条路。"人类某些最好的品质就取决于能否正确地使用金钱---比如慷慨大方、公正、诚实和高瞻远瞩；人类的许多恶劣品质也起源于对金钱的滥用---比如贪婪、吝啬、不义、挥霍浪费和只顾眼前不顾将来的短视行为。

        钱是芸芸众生的生计。按照公平交易的原则，你的每一分钱，都应该来自你亲手创造价值增殖的一部分。口袋中除此之外的钱财，都带着不祥的印记。切记。

        理解金钱，就是要让它服务于你的人生，而不是相反。

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