《九歌·大司命》
九歌·大司命
朝代：先秦
作者：屈原
原文：
广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；
君回翔兮以下，逾空桑兮从女；
纷总总兮九州，何寿夭兮在予；
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；
灵衣兮被被，玉佩兮陆离；
一阴兮一阳，众莫知兮余所为；
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏；
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天；
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；
愁人兮奈何，愿若今兮无亏；
固人命兮有当，孰离合兮何为？
译文
敞开了天国的大门，我乘上浓密的乌云。
命令旋风为我开道，叫那暴雨洗洒路尘。
神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。
九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上。
高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。
我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州上。
神衣飘动啊长又长，玉佩闪烁啊放光芒。
一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众人怎知详。
折一枝神麻的玉色花朵，送给你这将离去的神灵。
衰老已经渐渐地到来，不亲近就更要疏远感情。
我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。
手持一束桂枝久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。
伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。
人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？
赏析
《大司命》原为《九歌》的第五篇，调序后为第四篇，处于《云中君》之后而在《少司命》之前。《大司命》是对寿夭神的祭歌。祭祀时由男巫饰大司命，由女巫迎神，其唱词由大司命和迎神女巫穿插配合演唱，所用人称的含义随时变化，明显地表现出轮唱的特点。从歌辞中我们清楚地看到，大司命高高在七、自命不凡或自鸣得意，而迎神女巫却对他表现出一厢情愿的热爱与追求，同时也流露出追求不得的无可奈何。
大司命是主宰人类生死寿夭的神，人类的生命都受他的掌握和支配。从科学的角度讲，人的生、老、病、死，人的三段七期，是人生的自然法则。在这个法则面前，任何人都是平等的，而且任何人又是难以回避和逃脱的。人们企盼长生、畏惧死亡，但又必须面对自然法则的裁判。在先民的原始意识中，这个铁面无私的自然法则就是活动于另一个世界之中、主宰着人类生死寿夭的神大司命。他是威严、冷酷、神秘的化身，是尸个充满了阳刚之气甚或刚庚之气的神抵。他的职司和性格与佛教故事中的冥王是相同的，但从本篇所描写的大司命形象来看，他比冥王少了一些恐怖感。
原文鉴赏
'广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。'广开，大开，敞开。天门，天宫之门。纷，众多貌。吾，大司命自谓。玄云，黑云。飘风，旋风。先驱，在前面开路。谏雨，暴风雨。洒尘，用水淋洒尘土清洁道路。这是大司命的唱辞。谓大开天门，我驾起滚滚的乌云。令旋风为我前头开路，令暴雨为我洒尘。这里写大司命的上场。从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位;从以玄云为乘、令翻风先驱和谏雨洒尘的情节里，我们可以感受到他的权威、他的威严、他的冷酷和可怖。吉神降临往往有样云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。司人生死的大司命所职掌的，正是人的死。死对常人来讲是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。
'君回翔兮以下，逾空桑兮从女。'君，迎神女巫对大司命的敬称。回翔，回旋飞翔。逾，越过。空桑，神话中的山名。从，跟随。女，同'汝'。相'尔汝'者，亲切之谓也。这是迎神女巫的唱辞。谓自天上盘旋而下，我则跨越空桑山与您相随同行。大司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻从天而降的，而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。先民的娱神目的往往是通过衷漫淫荒的男女情事来达到的，这一手段同样适用于人有树寿夭神的祭祀。
'纷总总兮九州，何寿夭兮在予!'纷总总，芸芸众生纷扰貌。九州，指夭下。何，何以。寿夭，长寿和短命。予，大司命自称。这是大司命的唱辞。谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中?面对迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。
'高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。'安翔，徐缓飞行。清气，清轻之气。天地间的正气。御阴阳，驾驭阴阳二气的造化。吾。迎神女巫的自称。君，指大司命。齐速，并驾齐驱。导，引导。帝，指大司命。之，往。九坑，当指楚地的九冈山。这是迎神女巫的唱辞。谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。她顺承大司命自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。
'灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。'灵衣，亦作云衣，大司命所穿的云霓之服。被被，犹言翩翩，轻轻飘动貌。陆离，光彩闪耀貌。壹阴壹阳，神光忽隐忽现、变化无穷貌。这是大司命的唱辞。谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴的玉饰光怪陆离。我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。这里仍是大司命夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。至此，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。
'折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。'疏麻，神麻，传说中的神草，有的学者考证为升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。瑶华，玉色的花朵。遗，赠予。离居，离别远居的人，指大司命。冉冉，渐渐。既极，已至。寝，逐渐。愈疏，越来越疏远。这是迎神女巫的唱词。谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司命。人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的情绪。蒋骥《山带阁注楚辞》中说:'神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。'可谓深得其中三昧。
'乘龙兮磷磷，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。'磷磷，象声词，车行声。冲天，直上云天。结，编织。延伫，长久等待。羌，楚方言，句首语气词。这仍是迎神女巫的唱辞。谓大司命驾着滚滚的龙车离去，他高飞远举，直冲云天。我手持编好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是忧愁悲伤。上四句从抒清主体的角度，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举，重点抒写了迎神女巫的复杂情感;而此四句则从另一角度，写大司命全然不顾迎神女巫的挽留，乘龙冲天而去，既表现了大司命的冷酷无情，又表现了迎神女巫的痴情与忧愁。
'愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为?'奈何，奈之何，有什么办法。若今，象现在一样。无亏?，谓事神之心不减。固，本来。有当，有常，有定数。孰，岂。可为，可以改变。这仍是迎神女的唱辞。谓神已离去使人忧愁，可又有什么办法呢?但愿自今而后事神之心不减。本来人的寿夭是有定数的，难道是由人神的离合可以改变的么?这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞:既然人的命运由天而定，又何必苦苦追求，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢?从表面来看，作品以这样的口吻作结，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度，展示了她既现实又乐观的性格。但仔细品味，其中却充满了追求不得的失落和惘怅，流露出对人生命运的无可奈何。
作品以对话和独白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫(追求者)的形象。在大司命与迎神女巫的对话中，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点，这些特点均自大司命口中说出，又带有明显的自炫性质。同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了互目寸神的热爱与追求。但二者的对话却有异乎寻常的特点:它不是承前启后的相互对答，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。而这样的对话形式，更有利于对大司命性格的塑造。在迎神女巫的独白中，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅，表现了她对命运的无可奈何。而这种种情感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的乎引唐色彩，将一个'终被无情弃'的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。
作品寄慨遥深，富有寄托。先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。这就是民间《九歌·大司命》的原始意图。当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候，他则在人神离合的情节中，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。而其中'老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏'与《离骚》中的'老冉冉其将至兮，恐修名之不立'，情感何其相似!'愁人兮奈何，愿若今兮无亏'与'不吾知其亦已兮，苟余情其信芳'，意味又复相同;'固人命兮有当，孰离合兮可为'与'余既不难夫离别兮，伤灵修之数化'，又同是遇合难成的牢骚与无奈。
后文区别
《大司命》和《少司命》都表现出恋爱的意思。人类在进入男权社会以后，除个别由原始社会遗留下来的神(如女娲、西王母)，及同妇女有直接关系的神只(如送子娘娘)之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。诗中大司命唱词中表现出的那种威灵显赫、声震八荒的气概，也证明是男性神。司子嗣的少司命则是女性神。清陈本礼《屈辞精义》云:'前《湘君》、《湘夫人》两篇章法蝉递而下，分为两篇，合之实为一篇也。此篇《大司命》、《少司命》两篇并序，则合传之体也。'则大司命、少司命应是一对，相互间有爱恋之情。在儒生和礼官看来，神是庄严神圣的，广大人民群众却只能根据自己的生活去设想神。所以朱熹《楚辞辩证上》云:'楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳鬼，或以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。'《集注》在《湘君》篇下题解云:'此篇盖为男主事阴神之词，故其情意曲折尤多。'《大司命》篇中的对唱，是充当大司命的灵子同娱神的女巫的对唱，而女巫则是以少司命的口吻来表情达意的，只是当时神灵不附身而已。