《九歌·少司命》
九歌·少司命
朝代：先秦
作者：屈原
原文：
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦；
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；
满堂兮美人，忽独与余兮目成；
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；
悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知；
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；
与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；
望美人兮未来，临风怳兮好歌；
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
译文
芬芳的秋兰，洁白的麋芜，并列生长在堂下漫布。
绿色的叶子，白色的花朵，香气浓郁沁入我的肺腑。
人们自有娇美的小儿女，你为何还要替他们愁苦？
秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。
满堂的人儿都倾慕你，只对我传情把秋波送。
来时默默走时无言语，乘风驾云飘然离我去。
悲哀莫过于有情人离别，欢乐莫过于知心人团聚。
荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。
傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待？
想与你一同沐浴在咸池，想与你同晒头发在山窝。
盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。
孔雀车盖翡翠旗旌，飞上九天扫除彗星。
一手举长剑一手抱幼童，保护老百姓神中你最行。
赏析
《少司命》是《九歌》中祭祀少司命神的歌舞辞。少司命是主管人间子嗣的神;她是一位年轻美貌的女神，因为是主管儿童的，所以称作'少司命'。宋罗愿说:'少司命主人子孙者也。'(《尔雅翼》)王夫之从其说。王夫之并说古代'弗(祓)无子者祀高禖。大司命、少司命皆楚俗为之名而祀之'。(《楚辞通释》)则少司命乃由高禖演变而来，是女神。《札记·月令》仲春之月:'玄鸟至。至之日，以太牢(牛羊猪三牲)祠于高禖。天子亲往。后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，干高禖之前。'郑玄注:'天子所御，谓今有娠者。……带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。'正义云:'祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，……乃属带此所御之人以弓韣，又授之以弓矢于高禖之前。'
此篇是少司命(充作少司命的灵子)与男巫(以大司命的口吻)对唱。其末云:'荪独宜兮为民正'，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节(有'荪何以兮愁苦'句)也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。
因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说:'夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦?'
'秋兰兮麋芜，罗生兮堂下'，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云:'兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。'《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治'妇女血闭无子'。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。
少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。'满堂兮美人，忽独与余兮目成'，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已'目成'，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，'入不言'而'出不辞'，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活;而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。'荷衣兮蕙带'同大司命的'云衣兮被被，玉佩兮陆离'比起来，带有女性的特征。'夕宿兮帝郊'是说自己离开后将去的地方。《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，'祀之以配帝，谓之高禖'。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。'君谁须兮云之际'是反过来回问大司命的话。
第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话:'我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。'第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象:她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。'荪独宜兮为民正!'事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
《大司命》和《少司命》塑造了两个形象:威严的大司命和温柔多情的少司命。一个体现出阳刚之美，一个体现出阴柔之美。但他们的形象又不是单一的，图案化的:大司命在威严的下面，也体现了对于女性的关切、赞扬与爱护，而少司命在多情善感的背后，具有刚毅而凛然不可犯的一面。她虽是一个一往深情的女性，在保护儿童的方面却是一个不可干犯的女神。
文学赏析
这首诗的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。形式是诗歌的载体，诗歌让人俩最直接地感受到的是它的形式，诗歌内在的本质之美必须通过外在的形式之美表现出来。由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，'青黄杂揉，文章烂兮'，在诗歌艺术衍的主要表现形式之一--韵律上，屈原推崇的是这种五彩斑斓之美。屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律，使《诗经》以后沉寂了三百年的中团诗坛爆登出振聋发聩的绝音，具体到屈原的代表作《九歌·少司命》，其韵律美主要艘现在紧凑和铿锵两个方面。
《少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全持虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的:
第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲:'秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何?兮愁苦?'
第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲:'秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。'
第三部分是人间妇女向少司命女神询问:'荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际?'
第四部分是少司命女神回答人间妇女:'与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。'
第五部分是人间妇女合唱的送神曲:'孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正'
这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接虚不着痕迹，让人不由自主地屏住呼吸一口气渡完，而后才有暇回味。
《少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，'随语成韵，随韵成趣'，气韵生勤，情趣盎然。
论诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处，它除了保留《诗经》四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句(不包括语气词'兮')，节奏在《诗经》'二二'的基磋上又增加了'三二'和'三三'，仿佛'嵯峨之类聚,葳蕤之群积'，使其更具表现力。在《少司命》中，'二二'、'三二'、'三三'节奏的诗句交替使用，'倏而来兮忽而逝'始人以强烈的动感，仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。这首诗的韵律较《诗经》也有了更大的起伏和变化，也更加铿锵动人了。同时，语气词'兮'在楚辞句式构成中的连用也是生花妙笔，对此金开诚先生曾作过推想:'以'兮'为基点，其两端的字数如果较少，则这些字的发音用调必然悠长而近于歌唱;反之，两端的字数如果较多，则这些字的发音用调必然短促而近放吟颂'这就形成了楚辞可歌可吟、如泣如诉的独特艺术效果。
论诗句的对仗，以'入不言兮出不辞'、'乘回风兮载云旗'和'悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知'最为典型，它们情文并茂，能充分引起人们感官上和心灵上的愉悦。就形式而言，这些诗句完全符合中国传统持歌的格律，它俩都是按照字音的平仄和字义的虚育做成对偶的语句，这种工整的对仗和其前南方诗歌的发展的轨迹是一脉相承的。