“法尚应舍”是佛法也要被抛弃的意思吗？

在佛教著名般若经典《金刚经》中曾说：法尚应舍，何况非法。因此很多依文解义的半吊子“解经者”认为，佛法也是方便，最终也要被抛弃，谁过了河还背着船筏呢？这种似是而非的解读，给很多佛教徒带来了迷惑与错解。在辨析前，先解释几个相关的佛法概念。

1.法

“法”是梵文“达摩”的汉译，在梵文中有多种含义，譬如存在、被认知对象、方式方法、心灵境界、文化民俗以及教导教诫等。如“诸法毕竟空”的“法”是指所有的存在；“法门无量”的“法”是指方法；而“法宝”的“法”却是指内心的无漏悟境。因此不分语境随意解释是很low的行为！

2.佛法

在丁福保的《佛学大辞典》中是这样解释佛法的：“佛所说之法，八万四千之法藏是也。”因为以偏概全，因此误导了大批佛教徒对于“佛法”的正确理解。

被称为千部论主、唯识宗师的世亲菩萨说：

佛正法有二，以教证为体，

有讲说持者，佛法住世间。

什么意思呢？佛法包括两方面，一方面是教正法，就是三藏十二部经典，属于理论教导的部分；另一方面是证正法，是通过对教法的修持而产生的内心证德，下到内心生起皈依的标准上至圆满佛陀三身证德都在其内。证正法与法宝的区别是，见道以上者的内心证德是法宝的法，所以证正法包含了法宝。

因此，“佛法”不仅指佛陀传下来的教法理论，还包括通过对教法的修持而产生的内心证悟！这是非常重要的一点。

3.方便

在传统的佛法诠释中，方便是与智慧对应的一个专业术语，特指福德资粮。以六度为例，布施、持戒、安忍这三度都属于方便，禅定与智慧属于智慧资粮。不是简单的理解为“方法”的意思。如《维摩诘经》中说：

方便未摄慧系缚，方便所摄慧解脱；

智慧未摄方便缚，慧摄方便即解脱。

这里的方便主要是指福德资粮。只有福德资粮和智慧资粮配合才能成佛，缺一不可。

明白上面三个概念，问题应该就会迎刃而解了。《金刚经》中所说的应该抛弃的法，只是教法，而不是整个佛法。因为教法是导向证法的因，证法是修持教法获得的果，当内心获得悟境，教法自然也就不需要了，但这内心的证悟——法宝，却是最终构成佛陀智慧法身的根本，不能抛弃。我们也可以在佛陀的21组智慧法身中发现法宝的身影。

依据合格经论的说法，但凡法宝（见道者的内心悟境）都是无漏，都是道谛，而修学佛法的目的就是获得无漏灭除有漏，这是皈依法宝的终极含义，怎么可能会把无漏法宝抛弃呢？

还有人用“以碶出碶”的比喻来论证佛法最终也要被抛弃，其实说到底还是把“佛法”仅仅当成了教法而已。另外，这种“以碶出碶”的观点也源于《圆觉经》，经中佛陀告诫弟子要用分别辨析的智慧观察抉择所观的境，从而产生无分别智。当时有弟子问到，能观察的心是有分别，所观察的境也是虚幻，用有分别的因怎么可能得到无分别的果呢？佛陀就比喻说，就像两棵树互相摩擦，最终产生火之后反把树烧光。意思是，只有通过有分别的抉择才能产生无分别的智慧。因此，这个比喻并非说佛法是要被抛弃，只是说有漏的分别最终会被抛弃。

啰啰嗦嗦写了这么多，无论各位看官是否都能看懂，暂且就END吧。

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