格鲁派三大寺最重视的三尊财神（任选一个即可）
无论在家出家佛教徒都生活在这个世界上，因此基本的衣食住行还是要保证的，在西藏，也有“一师（上师瑜伽）、一本尊、一护法、一财神”作为终生修持的说法。上师瑜伽，在格鲁派来说，主要选择兜率上师瑜伽或者乐空不二上师供都可以；本尊，格鲁派通常会选择密集、大威德、胜乐、瑜伽母、度母等；护法，格鲁派最流行的是怙主玛哈嘎拉、阎罗法王、吉祥天母和财宝天王；而财神，格鲁派三大寺最强调重视的则是白如意宝玛哈嘎拉、毗沙门以及阿底峡传规的白财尊。今天大略介绍一下这三位财尊，供大家选择。无需都修，任选其一即可，非但财神，本尊护法也是如此。专一，则容易获得灵应。
1.毗沙门（财宝天王）
作为“三士道护法”之一的毗沙门护法，也叫财宝天王，是护持中士道的护法。所谓三士道是佛教三级目标的追求者，下士道是追求人世间以及轮回中的快乐者，中士道是追求解脱轮回涅槃者，上士道是追求成佛利众者。毗沙门同时又是一位财神护法。他身居金刚手的净土——北方柳叶宫，与金刚手有颇深的渊源。在藏传佛教中，有同时传授金刚手与毗沙门随许[1]的传统，我本人就曾经在拉卜楞寺德唐·夏茸活佛处，获赐金刚手与毗沙门的合传“随许”。
超世护法身份的财宝天王
毗沙门护法，按照仪轨来说，是地上菩萨示现的护法身，也是北方多宝佛的化现，因此是僧宝、出世间护法。
毗沙门有四位贤妃，四位儿子，还有成就事业八大药叉，赐予财宝八大龙王，以及无尽的天龙八部、各路神祗等眷属。修持供养毗沙门护法、念诵赞辞，有护持行者戒律清净、衣食无忧等功德事业。
这是一幅以毗沙门为主尊、八大药叉为眷属的唐卡。
周围八大药叉左手都握有一只吐宝鼠，其最大的区别在于他们右手上的持物各不相同。唐卡的正上方，是西方的诺布桑保，他一身白色，右手托持妙宝奇珍；左上处是西南方的戳聂，一身蓝黑色，右手持着珍宝制成的锋利红矛；唐卡左侧是南方的康瓦桑布，他一身金黄色，右手托持装满珍宝之聚宝瓶；接着是东南方的羊达协，他一身黄色，右手挥舞着纯利金剑；位于东方的是财神赞巴拉，身色金黄，右手托持如意珍宝；东北方的赡部庆巴，一身白色，右手执持甲胄利剑；唐卡右侧的地方，是北方的古比拉，他一身蓝黑色，右手挥舞着宝剑；接着是西北方的阿丹，他一身黄白色，右手托持重楼叠阁。这八位药叉，都各各乘骑与自身颜色相同之马，奔腾在云海之中。他们可以变化各种身相，应修持者需要，而能赐予财宝以及降伏仇敌等各种成就。
世间身份的北方财宝天王
[1]随许：藏文Jenang，是本尊一种加持仪式，得到随许后，行者有权观修此本尊，虽然外在类似灌顶，但程序以及戒律都与灌顶有很大差异。
2.阿底峡传规的白财尊
在藏传佛教之众多本尊中，有很多财神本尊，比如常见的“五财尊”、象鼻财神等，但这里要谈的“乘龙白财尊”不属于这些常见的财神，而是由印度佛教大师阿底峡尊者所传下来的一个财神法门。
象鼻财神
这个殊胜财尊是观音菩萨的一个化现。其来源是这样的：约在九百多年前，阿底峡尊者有一天正在入城途中，见到路边有一个乞丐因为饥渴而晕倒在地，面临死亡。此时，阿底峡尊者心中油然生起了大悲心，念及无量众生因其业力受贫苦所迫，涓滴饮食亦不能得，如何能救度这些众生免于贫苦呢？尊者心念处于此悲心中，同时殷切地向观音菩萨祈祷。
阿底峡传承的白财尊及四空行。唐卡上方的观音正是对应此传承的来源：阿底峡祈祷观音所化现。
阿底峡尊者仰头看时，见观音菩萨在面前上空出现，尊者马上连连恳求大士传授一个护持众生免于饥渴贫乏之法门。观音右眼就流出之一颗泪珠变化成为了我们这里所说的白色身相乘龙赞巴拉财尊。白赞巴拉发愿：“由我来助你救度众生免于贫困吧！”。
修持白赞巴拉法门有三项殊胜功德：
1.促使生起慈悲菩提心。
2.不缺吃穿、生活无忧。
3.后世不堕恶道往生净土。
非阿底峡传承白财尊的化相
修持白赞巴拉有三种方法：一个是食物供养的修持，一个是宝瓶如法供奉的修持，一个是净水淋身的修持。随选一种都可以，当然都修持更佳。
3.白如意宝玛哈嘎拉（白怙主）
白怙主与黑怙主一样，都是观音的化身。
历史上，古印度大成就师然哈啦以神通降临西藏，将此法传授给香巴噶举祖师克珠琼唔大师，辗转传至格鲁派。
白怙主属于相对较密的财神。据说之前毗沙门财宝天王是最大的财神，有一次去拜谒白怙主，而且不屑的要跟白怙主比富。白怙主请他到财库参观，毗沙门发现白怙主财库的任何一个宝物，都比自己全部宝物值钱，只能甘拜下风，承认白怙主是第一财神。
修持白怙主，不但可以勾摄世俗的金钱宝物等财富，还可以勾摄超世的（也就是佛法方面）的财富，诸如著名的博闻、布施、信念等佛法七圣财，以及成佛之路的五道十地等出世间的财富，因此极受青睐。
当然，这三位财尊只是格鲁派三大寺比较重视的财神，不是说必须要选择这三尊随一。如果选择其他财神也是可以，譬如著名的萨迦13金法中的红象鼻财神、赞巴拉、财续佛母、五财神等等，看个人因缘和情况了。
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