佛说：不修此法而求佛者是诡诈之徒！

善恶业果人格化身——密修阎罗王

有很多不懂佛法精髓的人说：佛法的目的不是要解脱生死、背弃轮回中的一切幸福享乐吗？为什么还要修习断恶行善的业果而追求未来好的人生呢？这些都是轮回中的有漏福报啊？

当知有两种情况：一种确是单纯追求生死中的暂时快乐。但追求解脱的人同样需要圆满的暇身，如果没有好的人生，必定不会有解脱的究竟利益。如龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说“先得增上生（良善的人生），后得决定胜（究竟的涅槃）。”

人天增上生是解脱成佛的必经之路，在大乘中，修习六度、成就佛果也离不开增上生，与单纯追求人天福报者不同的只是不停留而已。因成佛非一朝一夕之事，修习菩萨道者要在生生世世中修持布施、持戒等殊胜行，离此圆满人身岂可成办？正如《入菩萨行论》中说：

“由依人身舟，度脱大苦海。”

因此，并不是所有的人身和增上生都是生死所摄。

佛法中修持业果而获得增上生并不是目的，他是通往解脱和成佛的必经之路和必备基础。正如西藏大德康垅巴对普穹瓦所说：

“唯有业果最极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我今念此极难修持。”

阿底峡尊者的法嗣仲敦巴也说：

“心莫宽大，此缘起微细。”

故学佛者若对业果思想不能坚信、接受和修习，并讥此为愚者所修而心存轻视，反而说，我是大乘，那是极端错误的。《地藏十轮经》说：

“由修持十善业道而能成佛，若有人，从不断恶修善，却说我是大乘，我是求无上佛果，此人至极诡诈，说大妄语，是在一切佛世尊前欺骗世间，说断灭语，藉此愚昧，在命终时，颠倒堕落。”

正如密宗大师莲花生祖师所说，即使见解如天空般高广，对于善恶行为也要如粉末般微细。由此可见重视业果之一斑！

那么，修习大乘菩萨道者应该追求什么样的良善人生呢？

（1）长寿：现在很多人都喜欢钱财，很多佛教徒也对财神法极为有兴趣，似乎金钱是万能的。但佛教首先追求长寿，长寿的目的并非为了享受各种感官带来的快乐，而是为了能更有利的修持佛法，行善济世。在藏密中有各种长寿本尊，如无量寿、白度母、尊胜佛母等，也有各种长寿成就的修法，其目的就是为了让自己长寿，以便具有长时间修持和利众的条件。在中国的传统文化中，长寿也被列为五福之首而被人们所追求。

（2）男性丈夫：不但生为人身，而且要是男性。这里并没有歧视女性的意思，而是说作为男性，无论在修持佛法和利众方面，都具有各种便利条件。比如独处静修时，可以独自身处深山静地，没有各种恐惧干扰；在利众时，没有各种不便之处等。虽然在小乘及大乘显教中，佛陀有过对女性的贬低之词，但也是根据女性的性别特点而言。在究竟彻底的密乘中，女性是智慧的化身，其地位与男性无异，在某些方面甚至要过男性。

（3）英俊端庄：这是就男性的外表而言。相貌端正、英俊帅气、体形健美等外在特征，可以让人生起欢喜心。英俊端庄的外表可以让人生起好感，自然也容易接受其教导，这也是菩萨在利众方面的一个便利条件。《贤愚经》记载一个故事，有一次，波斯匿王率领大军经过佛陀讲经说法的寺院，听到一位出家比丘诵经的声音特别好听，他就下马来请教佛陀，并且向佛陀顶礼。波斯匿王向佛陀说：“假如您能够请那位诵经的师父出来，让我们相会面，我愿意布施十万文钱！”佛陀回答：“您应当先布十万文钱，然后才可以请那位诵经的师父来和您相见。否则，等您看到那位师父以后，您就一定不会出钱了。”波斯匿王听了佛陀这么说，他只好先布施了十万文钱供养僧团。可是当他看见到那位师父的相貌以后，他心里觉得很后悔，因为到声音清脆宏亮的那位师父，居然是一位个子长得十分矮小，而且面貌极其丑陋的人。这说明相貌丑陋者在弘扬佛法实践菩萨道的时侯，会有障碍。

（4）家族高贵：这是指出身高贵，地位尊贵。由于这种高贵的地位，自然万众景仰，人心所归，在利众方面具有十分优越的便利之处。佛陀释迦牟尼及阿底峡尊者等很多佛教大师都出身王族，后出家学佛，广度众生。从现实来说，由地位尊贵者所倡导的慈善事业，和者亦众是显而易见的。

（5）财广势众：这是说财富具足、朋羽众多。有了广大的财富，才可以作各种慈善事业。无论是创办学校、慈善医院，还是捐助食物衣服，都需要充足的财力后盾。大乘菩萨积聚财富，并非为了个人享受，而是为了更好的救助众生。这富贵两种福德身，也是中国传统文化中五福之一。

（6）言具威信：是指说话会得到他人的敬重和信任。有诚信、重承诺者，无论在经商还是利众方面，都有着极为重要的作用。

（7）盛名远播：由于致力于慈善等利众事业，使得美名传扬，八方景仰。在盛名之下，可以吸引更多众多有识之士共同发展，事业不断增长。

（8）健康强壮：是指身体健康强壮，没有或者极少疾病，具备此福德，可以精力充沛地修行利众，完成利己利他的事业。身体健康强壮也被中国传统文化视为五福之一。

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