轮回与解脱的分界点原来是这个

整个轮回流转的本质，就是痛苦的本质，如果想要跳脱这种痛苦的本质，就必须要获得解脱的果位。而要用什么样的方式，才能够获得解脱的果位呢？必须要断除轮回的因，也就是业以及烦恼。业跟烦恼这两者是让我们在轮回当中流转的主因，而业跟烦恼这两者当中，又以烦恼为主。

为什么业跟烦恼这两者当中，是以烦恼为主的呢？如果我们的心续上有烦恼的话，透由烦恼的力量，它就会造作新的业，让我们在轮回当中流转。但是相反的，如果没有烦恼，纵使我们的心续上有各种的业，在没有烦恼的情况下，这种业也没有办法感果。但是如果在有烦恼、有业缘的情况下，我们投生在轮回当中，这个时候所谓的轮回，就是处在一种不自主的状态，你不想要面对的苦，比方说生老病死种种的痛苦，在一瞬间投生为人时，你都必须去面对它。所以这就是轮回的本质，也就是痛苦的本质，只要是轮回当中的一分子，都必须要面对这一切，所以这时候提到的是业跟烦恼。

那应该藉由什么样的方式才能够断除烦恼呢？这时候必须要认识烦恼的根本──三毒。而三毒的根，是来自于无明的我执，想要断除无明的我执，必须在内心生起了解无我的智慧，而这样的智慧是属于三学当中的慧学。要生起慧学必须要先生起定学，要生起定学必须要先生起戒学。所以不管是下士道，或者是中士道，都必须要以持戒作为基础。而中士道更进一步的在持戒之上要修学襌定，而这样的襌定，最主要提到的是，缘着无我的奢摩他，缘着无我的襌定。透由缘着无我的奢摩他，更进一步的生起了知空性，了知无我的智慧，唯有藉由这样的方式，才有办法断除烦恼而获得究竟的解脱。

平常在提到轮回，或者是解脱，这样的名相时，有一些人会误解所谓轮回的状态，或者是解脱的现状。有些人他所认知的解脱，就是所谓的投生净土，但实际上并不是如此。什么样的状态称之为轮回呢？也就是在业以及烦恼的束缚之下，自身没有办法自主的现状，也不知会投生在何处？面对什么样的情况？都是在被业以及烦恼所束缚的情况下，身处于一种不自主的状态，就称之为是轮回。相反的，如果投生的方式，并不是藉由业以及烦恼的束缚，能够在自主的状态下投生，甚至能够以自主的方式呈现出来的话，其实不管你投生在何处，它都能够称之为是解脱。所以解脱与否的关键，是在于是否是自主的？或者是一种被动的，被业以及烦恼所束缚的？

很多的人都会将所谓的投生净土，或者投生天界，视为是解脱，但实际上纵使你有机会投生在比较美好的国度，但是不是代表你永远都不会堕落，你就能够得到真正的解脱呢？其实并不一定。因为你投生的方式，如果也是被业以及烦恼所束缚的话，纵使你投生的地点比其它的人要来得殊胜，但实际上你也是在一种被束缚，而且不自主的情况下所投生的，所以这样的状态它还是称之为轮回，不能够称之为是解脱。所以从这一点我们就可以知道，轮回跟解脱最主要的分界，是在于投生的方式是被业以及烦恼所束缚，在一种不自主的状态下而投生，就称之是轮回；相反的，称之为是解脱。

而要藉由什么样的方式才能够跳脱于轮回？才能够获得解脱？最主要的关键是在于我们必须要能够生起出离心。而要对什么样的「境」生起出离心，这是非常重要的。生起出离心的境，应该是对于轮回当中圆满的事物，生起强而有力的出离。如果是对一般的苦苦，比方说生病的痛苦，头痛的痛苦，周遭所遇到的这一切，令我们感到不欢喜的事情，说实在的不管有没有学佛，不管有没有宗教信仰，由于人都有离苦得乐的本质，所以绝对不会有人想要遭遇这些不圆满的事情，所以对于这些不圆满的事情而言，每一个人都可以生起出离。而我们在这个地方所提到的出离，能够成为解脱最主要关键的出离心，它所面对的境，并不是现今所遇到的这一切不顺遂的事情；而是轮回当中的这些圆满。

当我们面对轮回当中圆满的这一切，要能够了解，这一切都是轮回痛苦的本质，而对这一切事物，生起强而有力的出离。了解到这些境界，我无始以来都是被它所影响的，但实际上它对我并没有真正的帮助，所以当我们看这些境界，在面对这些境界的当下，内心应该要有这样的想法：「这一切对我并没什么直接的帮助，对我真正有帮助的是法。而众多的法当中，能够让我跳脱轮回的主要关键，就在于证得无我的智慧」。