若懂大威德坛城，就懂了整个显密佛法

记得在一次采访甘丹北顶法王，恩师果硕仁波切的时候，曾就唐卡热现象请教过仁波切。果硕仁波切说：“唐卡艺术是藏文化的一个重要组成部分，现今能得到各界人士的关注和青睐，是非常可喜的一件事情。不过，现在的人们大都从唐卡的艺术价值及文物价值等方面来衡量和收藏唐卡，但在传统的藏文化中，画有各种佛菩萨像的唐卡，是佛教徒的供奉及观想对象。在佛教徒心中，佛菩萨像无论是手绘还是雕塑，无论材质名贵还是低贱，无论年代久远还是新作，他们都代表真正的佛陀，是佛教徒藉以礼拜、供养、积聚资粮和忏悔罪业的对境。因此，唐卡最核心的价值还是它的内容，而并非工艺优劣、年代远近。如果人们能在关注其表面价值的同时，探讨唐卡的本质——唐卡所蕴含的象征意义，那就不至于偏颇，从而还原唐卡本身的真正价值。”

甘丹北顶法王·果硕仁波切

今天向大家介绍的是大威德金刚曼陀罗的哲学象征。在之前曾经谈到了西藏的曼陀罗以及大威德金刚，相信大家已经有了初步的认识。鉴于大威德金刚在当今时代的特殊作用，因此，先介绍大威德金刚的曼陀罗。

朵什寺第六世多识仁波切

无论在密续还是藏地的高僧大德当中，都曾盛赞大威德金刚在末法时期（当今时代）的特殊功能，我的数位恩师也经常提及——恩师果硕仁波切说：“在鬼魅、起尸、厉鬼、导邪等诸多违缘犹如暴雨纷至的恶劣之时，以大威德金刚为本尊修持绝不会受其干扰。”恩师祈竹仁波切说：“如果我们修持大威德金刚法门，一切父续、母续的幻身、净光成就都能无所遗漏地得到，迅即成佛。大威德金刚法门包含了父续、母续的一切要点，毫无欠缺，而且容易成就，特别殊胜。”恩师多识仁波切说：“大威德是所有无上密本尊当中降魔能量第一的，是一切金刚里消业破障第一的，具有其他金刚没有的五大特点。”

独雄大威德金刚

大威德曼陀罗主体一般分为四个部分，从内到外依此是本尊以及眷属、无量宫殿、两层保护轮以及八大尸林。通常来说，在我们观看彩绘以及沙集曼陀罗的时候，都是俯视图，是站在上空俯瞰曼陀罗，因此很多曼陀罗内的事物未必都能显示在画面上，需要借助密续典籍才能了知。曼陀罗的设立是为了转变普通人对凡俗主体生命及生存环境的不净认识，因此曼陀罗的构成也跟世界的形成类似，建基在风轮水轮地轮之上。大威德金刚曼陀罗是从金刚地中生出的三角形法源（即三棱管）中建立的，三棱管底部尖细，上方宽阔。三 43 34702 43 14940 0 0 2102 0 0:00:16 0:00:07 0:00:09 3482象征空、无相、无愿三解脱门，下窄上宽象征通过佛法修持智慧越来越增长广大。三棱管法源外白内红，象征大乐与空性。曼陀罗无量宫殿都在法源之内，象征曼陀罗乃由乐空之慧所变。

独雄大威德金刚曼陀罗

最中央的曼陀罗内的主佛，大威德金刚曼陀罗的主尊一般用一只金刚杵代替，或者是大威德，二者并无本质区别。主佛下面的莲花，象征大密之法虽然利用贪等烦恼为道，但内心并不沾染烦恼，一如莲花之出淤泥而不染。再外围是无量宫殿了，是一个等边四方形，象征在最究竟的层面，佛与众生平等无异。无量宫殿在四个方向有四个门，象征佛法修证阶段的四念住、四正断、四神足和信等五根。图中无量宫殿内白黄红黑四种颜色代表物质的基础四大元素。四门各有一个牌坊，象征色界四禅。四个供台以及四个供养天女象征四种三摩地和四无碍解。无量宫殿由各种珍宝装饰，象征能满一切众生的良好愿望。四面宫门前竖有八条短柱托起的十一级牌坊，牌坊上有双鹿法轮装饰（其实在所有藏传佛教寺院佛殿及门楼上都可以看到），八条柱子象征修证阶位的正见等八正道，双鹿法轮象征佛陀成佛后在鹿野苑第一次传法以及用佛法征服外道。墙外由海兽口衔的一串串半圆形和垂直形相间的各色珠宝璎珞和风铃悬穗，璎珞象征修道所断烦恼及潜伏种子或体内的菩提能量，风铃象征宣说佛法。其上幢幡宝盖，间隔排列，幢幡象征已经战胜四魔，宝盖象征解救众生与六道轮回的水火之中。

第三圈则是保护轮了，保护轮的作用是让自己不受外魔的侵害。大威德金刚的保护轮有双重，最内是特殊保护轮，是由十忿怒明王咒坐镇，但一般绘制的唐卡没有表现出来，或许跟较密不能外泄有关，这里也不多做介绍了。共通的保护轮则是我们在唐卡中看到的外围一圈火焰和无数小的金刚杵。象征自己身处由世上最坚硬的金刚组成的防护轮中，周围烈火燃烧，任何邪魔都无法入内加害自己。

色拉昧·祈竹仁波切

第四个部分也就是最外围的八大尸林了。大威德金刚的曼陀罗八大尸林是在保护轮外面，而金刚瑜伽母的曼陀罗八大尸林则在保护轮之内，有此区别。八大尸林象征涵义众多，基本涵括了一切显密佛法内容。在金刚围墙及烈火掩体之外，有以残暴等命名的八处尸林，有蛇心木等八种神树，象征身体的中脉；树下有帝释天等八方守护神，象征身体十种气的下行气；树梢上栖息着具大神通象头怪等八地守护神，象征摄持生命之气，同时这三种也象征左中右三脉；有八大慈悲池，象征世俗菩提心；池中有广财等八大龙王，象征六度；尸林上空有轰鸣等八种天云，象征白菩提；地上有八处燃烧的智火和八座宝塔，火象征无我智慧及烈女火，塔象征佛陀三身果位以及成就者；还有零散的白骨和完整的骷髅，象征生命无常、轮回之苦等；有铁叉穿心、悬挂在树上的尸体和被鹰犬野兽食残、被刀枪杀死纵横交错躺在地上的尸体，象征佛教最高哲学无我思想，因为死尸不会执着所以以此代表；所有树、水等都以八为数，象征密乘修法的上下两种四喜。

现在很多人质疑密法特别是无上密续并非来自佛陀亲口所传，而是后人伪造，但从大威德金刚曼陀罗所代表的含义来说，全部都是佛教的哲学思想，涵括了三十七道品等显宗共小乘道思想、大乘显宗六度四摄思想以及五次第即身成佛的金刚乘特有思想。恩师果硕仁波切曾说：“从尸陀林至无量宫内的所有曼陀罗图绘，都表示了修行密法者所修的一切共同道和不共道。”能够对千佛中只有四佛才宣说的稀有金刚乘密法产生坚定信念，无疑是多生多劫所植下的善根种子发芽的结果！

附录：果硕仁波切访谈录

自从宗喀巴大师建立了甘丹寺后，就奠定了格鲁派的基础，甘丹寺也成为格鲁派的祖寺。由于这个原因，甘丹寺的堪布称为为甘丹赤巴，即格鲁派的法王，他是格鲁派最高的宗教领袖。

第一任甘丹赤巴就是宗喀巴，第二代为嘉曹杰，第三代为克主杰，目前已经有100多任。

自从宗喀巴大师建立了甘丹寺后，就奠定了格鲁派的基础，甘丹寺也成为格鲁派的祖寺。由于这个原因，甘丹寺的堪布称为为甘丹赤巴，即格鲁派的法王，他是格鲁派最高的宗教领袖，第一任甘丹赤巴就是宗喀巴，第二代为嘉曹杰，第三代为克主杰，目前已经有100多任。甘丹赤巴的产生，不是活佛转世，也不是父子世袭，而是根据学问、道德及修证情况选举而生。传统上，要想成为甘丹赤巴，必须先学完显宗五部大论，考取最高学位的格西，然后进入上密院或下密院取得密宗最高学位，然后再修炼，带徒弟，著书立说，这样逐渐树立起威信，成为公认的大师后，还要按照年龄、资格等候选，基本上能坐上这个位置的时候，大都五六十岁了。

甘丹赤巴的位置并非只有活佛可以担任，只要符合上述条件，即使不是活佛身份也完全胜任，正所谓有德者居之。虽然如此，但升任甘丹赤巴除了上述的条件外，还有一个特别的考验。据说甘丹赤巴法座是文殊化现的护法阎罗王所擎举，在升座前，先将候选人的座垫放在法座上，然后锁闭殿门三天，在此期间，僧众修持阎罗法王仪轨。三天后，大家一起打开殿门，如果候选人的座垫仍在法座之上，表明护法已经同意，如果发现座垫莫名其妙摔在地上，说明候选人不堪成为赤巴，只能重新选举候选人。据说历史上有座垫被抛离法座的先例，也有的候选人在宣布升座的前一天，生病或者暴毙。1982年后，卓弥担任金座法王甘丹赤巴，当时他对十世班禅大师说：“请在法座前暂时设置一个座位吧，我暂时代替甘丹赤巴，阎罗法王的头上，我是不敢坐的。”由此可见甘丹赤巴地位之一斑。

甘丹赤巴候补果硕仁波切简历：

1948年，降生于康南理塘县木拉镇给珑宗村。

1953年，时年四岁被认证为上世果硕仁波切·罗桑蒋贝宁波的转世灵童。

1954年，被迎请到理塘寺仁真波章举行坐床大典。

1958年，赴拉萨色拉寺求学。

1979年，获得显宗拉然巴格西学位，并进入下密院学习四续。

1985年，出任下密院喇嘛翁则。

1988年，担任下密院堪布，遂成为自十五世纪中叶下密院创立以来最年轻的主持方丈之一。

1990年，卸任下密院堪布后，荣膺色拉寺堪布。

1998年，圆满了担任格鲁派甘丹赤巴必经的各种履历，荣膺甘丹赤巴候补人。

2017年8月，荣登甘丹江孜北顶法王

2010年与果硕仁波切合影

虽然很久之前就听说过果硕仁波切的大名，但始终无缘得见尊容。后来听说仁波切被邀在2009年北京举办的“佛教美学·十月论坛”会议上，解说唐卡坛城内含的佛教哲学象征，并引起广泛关注。近日，蒙朋友介绍，拜见了仁波切，就藏文化传播与唐卡艺术等问题，进行了请教与采访。

老九：仁波切您好！很荣幸能拜见仁波切！听说您在2009年曾应邀参加在北京举办的“佛教美学·十月论坛”，并对唐卡中坛城所蕴含的哲学象征进行了传统精到的讲解。恰好我们藏人文化网，也在2009年12月份联合上海复旦大学博物馆和上海收藏鉴赏家协会，在上海复旦大学人文馆举办了唐卡展。现在唐卡艺术得到了社会的广泛关注，各地也都举办各种形式的唐卡展，请问仁波切，您在对唐卡的宣介方面，有哪些看法？

果硕仁波切：唐卡艺术是藏文化的一个重要组成部分，现今能得到各界人士的关注和青睐，是非常可喜的一件事情。不过，现在的人们大都从唐卡的艺术价值及文物价值等方面来衡量和收藏唐卡，但在传统的藏文化中，画有各种佛菩萨像的唐卡，是佛教徒的供奉及观想对象。在藏族人及佛教徒心中，佛菩萨像无论是手绘还是雕塑，无论材质名贵还是低贱，无论年代久远还是新作，他们都代表真正的佛陀，是藏族人及佛教徒藉以礼拜、供养、积聚资粮和忏悔罪业的对境。因此，唐卡最核心的价值还是它的内容，而并非工艺优劣、年代远近。如果人们能在关注其表面价值的同时，探讨唐卡的本质——唐卡所蕴含的象征意义，那就不至于偏颇，从而还原唐卡本身的真正价值。

老九：仁波切说得非常有道理！藏人文化网这次在上海举办的唐卡展中，就着重诠释了唐卡绘画内容所蕴含的哲学象征，也是希望人们能从各个方面来了解唐卡。

果硕仁波切：这样非常好！你们网站这样做很有意义，也希望你们将优秀的藏文化，推介给更多的人。

老九：仁波切，在快节奏、压力大的现代社会中，您认为佛法如何结合现状，融入人们的生活中？

果硕仁波切：的确是这样，在现代社会，人们总是关注物质利益，追求物质生活的享受，但对心灵层面，却没有过多的关注，因此导致很多问题，使人们生活得并不十分快乐。藏文化的核心就是以注重心灵修养和快乐为主的藏传佛教，如果能善加学习和了解，将会起到弥补心灵失调的缺陷的作用。

藏传佛教认为，任何事物都是依靠因缘条件产生，正确看待得失苦乐，才不会困囿于各种烦恼当中。比如诸多的不顺利，都是自己今生处理不当和过去恶业的结果，如果能调整心态，行善断恶，并忏悔过去的罪业，恶报自然会由大变小，心态也不会失衡。另外，依止三宝也是一个重要的方式，如果信心具足，一心依靠三宝，我们的恶业果报也会逐渐变小，比如一个犯罪的人，如果能依靠一个有力的庇护者，同时认真改造，就会得到减刑一样。

在心态方面，应把一切众生看做比珍宝还贵重，因为成佛必须依靠众生。大乘佛教就是以菩提心为重点修持，一切行为都以帮助他人为动机，如果能在慈悲心方面有所注重，对心态失衡会有特别好的功效。

老九：谢谢仁波切！在藏传佛教学习方面，仁波切对藏文化爱好者及佛教徒有哪些建议呢？

果硕仁波切：藏传佛教强调学修结合，只有将所学的内容付诸实践，才能获得心灵的快乐。如果只是学习藏传佛教哲学，而忽视身体力行的实践，那么虽然可以获得一些藏文化方面的知识，但很难对自己产生有利的作用。佛法就象药物，仅仅了解药方以及治病的原理，是无法医好任何疾病的，只有遵照医生的嘱咐，按部就班的服药，才能获得真正的健康。

采访结束后，仁波切对藏人文化网以传播优秀民族文化，并洁净每个人的心灵为宗旨的理念，给予了充分的肯定，并欣然提笔，为藏人文化网题字：

“弘扬正法，发展文化，创建和谐美好的社会！

为了今生和来世永远的安乐幸福，如理精进地行持业果的取舍（戒恶行善）是无比重要的！

——下密院退任堪布名为果硕化身者。”

果硕仁波切给藏人文化网题字藏文原文

数十年来，果硕仁波切在世界各地弘扬藏传佛教，创建禅修中心，弟子遍及大陆、台湾、新加坡、越南、印度以及欧美等地。仁波切身上的慈悲与智慧，正是藏文化、藏传佛教精神的真实写照！

谨以此文，恭贺果硕仁波切荣登甘丹北顶法王！