安住当下，是共外道而并非佛法最殊胜的修持！

祈竹仁波且随身携带的古本《菩提道次第广论》

佛陀一生说法45年，随不同众生的根基爱好、自身素质，而宣说了三藏十二部、八万四千法，卷帙浩瀚，理论庞杂，博大精深，难窥堂奥。宗喀巴大师以其惊人的智慧，渊博的知识，殊胜的修证，依据弥勒解释佛陀般若思想密意的《现观庄严论》和阿底峡尊者的《菩提道炬论》，犹如鹅王吸乳般，从佛法大海中提炼出，适合一切众生从凡夫乃至成佛间所需学修的一切法义精华——《菩提道次第广（略）论》。

本论具备二个主要特点：

一、高度概括了佛教的总体教义。

把看似十分庞大的佛教教义知识体系的乱麻，有序的组织成一个次第学修框架；把看似各派间相互矛盾的见解法门，梳理成一个众生成佛所必不可少的有机整体。因而佛教界称菩提道次第思想为“三乘教法义的总摄，八万四千法的精华”！

二、将佛语经论变为实践的指导。

由于佛学体系的庞大繁杂，致使许多修学者难以把握其中的脉络，或轻视佛语经论而盲修瞎练，或皓首穷经而不得修持要领，正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说：现在勤于修持者大都是寡闻之士，而广闻佛法者却不懂修持扼要，学习经论者也是断章取义、片面理解，而且缺乏以正理思考辨析教义的能力。在这种情况下，菩提道次第思想，使得所有三藏佛法，从尘封已久的“地下”，从供奉的经堂中，破土而出，照亮被无明痴暗覆盖的内心，成为自己修持的指导。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。由此而知佛教是净心之学，全部佛教的思想和学修都是为了净化心灵。在净化心灵的层次之中，以完全忘我的心态，全身心投入到为众生服务的大乘净化心灵之法为最高尚，而菩提道次第全部都是净化心灵的核心要法，特别是菩提心与毗钵舍那空性见，是核心中的核心。

在《菩提道次第》中，将所有佛法修持归纳为观修和止修二类，而所有佛法修持对象中只有奢摩他——专注力的安止才是止住修，其他所有的内涵都要进行观修，因此正确了解观修是十分必要的。

观修是说对于所应观修的内容通过思辨、分析、推理等各种方法进行修持，当内心有所觉受的时候才进行止住修——安住于观修所得之觉受。

就像我们对于一个仇人，每思及曾对我所作的损害则怨恨增加一分，这是我们平常人的“观修”，佛法的观修要把对境换成道次第的所缘。宗大师说，此观修不但不影响止住修，反而可以帮助生起止，在《菩提道次第广论》中有炼金的比喻。

我们起初安住修，精神很难集中，十分容易分散注意力离开所缘境。所以开始阶段，我们在每座禅修期间需多次串修观修和止修。例如修慈悲，我们要先参思众生的种种苦，直至内心生起强烈慈悲的感情。当这种感情生起时，我们就进行安住修。如果感情减退，或者思想偏离到别处时，我们就要重新进行观察修以再次生起慈悲的感情。慈悲的感情一旦恢复，我们就再次离开观察修而抓住这种感情进行安住修。

现在很多人认为只有止住修才是真正的修持，其实是十分错误的，苦、皈依、业果、出离心等需要观修才可以生起觉受、证德暂且不说，能断除无始轮回生死根本无明的唯一锋利宝剑——无漏智慧也是必须要通过观修才能获得，这点宗大师在很多著作中都有论述。

既然说观察修是思辨、分析等修持方式，那回忆道次第每个所要缘念的内容是否是观修呢？这不是这里所说的观修!观修一定要具备各种理路的推理、思辨，然后确定所观察的对象，单纯忆念并不具备这个因素。

背诵所闻的法义，然后进行思维也不是观修，因为这只是属于闻慧的范畴，按照所闻法义进行思维不具备观修的要素。

熟悉道次第每个所缘以及他们的标准、修持方法、修持次第等也不是观修，这属于串习道次第的法义，令不忘所缘而已，并不能生起道次第的证德，故非观察修。

现在很多人说格鲁派所说的观修其实没有什么特别和殊胜之处，我想可能是不了解什么是观修吧？这个教导在其他教派的教诫中的确难以找到，但并非说他们没有证德，只是没有阐发出这个教导而已。所以有大师说此乃格鲁特殊修法。

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