不！我就是放荡！——女权视角下的《驴得水》| 影评
主编🍀薪火
我只是听从内心的声音，真实地活着，我只是不习惯屈从。
为防被封号失联，欢迎三观相近的朋友长按薪火小编头像，识别添加为好友。因“你懂的”原因，更多有思想、有态度、有温度的深度猛料都放在朋友圈了，敬请阅览分享。
正文
原创声明：一樗原创，欢迎转发，媒体转载请注明。
“别人不了解你，才会以为你放荡。我不一样，我了解你！其实你不是那样的！”
“不，我就是放荡。”
——《驴得水》里张一曼跟裴魁山说出这句话的时候，坐在电影院里的一樗不由得暗中击节赞叹：
“这才是真正的女权主义者！牛逼！”
换做普通小姑娘，大概最爱听的就是这些话：
“你跟别人不一样”
“别人都误解你，只有我了解你”
“我知道你内心特纯洁”
“我想照顾你一辈子”
与巧克力、玫瑰花、护肤品和钻石搭配使用效果更佳。别说小姑娘了，臭男生也爱听啊，稍作修改即可：
“你比别人都有才华”
“别人都说你花心，其实他们不了解你”
“我不嫌弃你穷，莫欺少年穷”
“你是光你是电你是唯一的神话”
与杜蕾斯搭配使用效果更佳。
千穿万穿，马屁不穿。
都说男人靠得住，母猪会上树。其实男女都一样。
扯远了，回到女权主义——
一个真正的女权主义者，就应该像一曼一样。
加微信xinhuo--7看更多深度内幕猛料。
滚犊子！
少来这套。
做爱，可以。希望你器大活好。
谈恋爱，姑奶奶要考虑一下。
用爱情的名义拴住我，管我，门都没有！
你觉得我是那种能过一辈子的人吗？
女权主义，实际上在中国当下的话语圈里，无论学术界还是政治界，几乎都是缺位的。当然了，这话说了其实等于没说。八个民主党派都在跑龙套，你一个小小的女权主义算神马东西……说多了，往回收点。
总之呢，在宏观话语里，女权就是一种正确但无法言说的东西，甚至连正确都算不上，因为太时髦了，有点类似于动物保护主义……
毕竟，在人权的基础上才有可能谈女权。
不过，主流圈子里的失声并不妨碍女权主义在民间发扬光大，尤其是在网络空间亚文化群体内。
在网络空间里，女权跟独身主义、丁克、同性恋权益、爱猫爱狗、父母皆祸害等一系列并列几大政治正确。触红线者死。
前不久，网络红人五岳散人不就被骂了个狗血淋头么。那厮该骂。说的是赤裸裸的现实，但说出来就是死。
Incredible China！
但凡什么东西，只要沾了政治正确的边，哪怕是极好的东西，也难免变得有点乏味。因为信徒们会把这件东西变成一场文化大革命式的狂欢。
在这场狂欢里，有些道理就没法讲，讲了也没人听。有些东西变成了禁忌，但谁也不知道到底为啥就是禁忌。
按照米兰昆德拉的话讲：kitsch。
这就很不好玩了。
简单地说，任何一场思想运动，当初发起它的理想者们与最终形成“人民战争的洪流”的广大信徒们，中间隔着无数道鸿沟。
鸿沟的一侧是时代先声，另一侧则是反智主义。
主席名之曰：掺沙子。
《驴得水》里的张一曼，是一个纯粹的理想主义者，一个真正的女权主义者。按照背景设定，民国那会儿还不时兴“女权主义”，那个时候提的是“妇女解放”。可张一曼做的事儿就是女权的事儿。
放纵自己的心，满足自己的欲望和理想——这两者没有高尚和卑下之分。
不接受一切束缚，同时又毫不避讳在满足自己的同时来点儿“睡服”的效益——世间俗人完全相反，他们忙不迭地标榜自己感情的纯洁无瑕，不带半点儿功利色彩，同时却对马克思所言“合法的卖淫”习以为常，并以彩礼多寡、房车有无相竞。
多么纯粹的女权主义者。
纯粹到过于理想化了。
所以现实容不得她。
如果一个人号称自己是女权主义者，同时又克己复礼，守身如玉，道德感极强——那么，相信我，ta（女权主义者可男可女）必须是个伪女权分子。
因为ta没脑子。
ta的思维还处于男权道德规范的制衡之下。
ta们对一切带有男权嫌疑的话语进行攻击，同时又喜欢用“渣男”和“绿茶婊”之类的词汇来形容ta们眼中的道德败坏者。细想起来，其实使用的还是男权思维的那一套逻辑和道德观、价值观。
这才是伪女权们的命门——
传统女性被男权社会压迫，遮蔽、抹杀了自由和自然的欲望。而伪女权们却把这种迫害的结果当做道德高尚、品性淑良的标志——你看，女人多有道德！感情多丰富！节操多伟大！从不被下半身指挥！
啊呸！
借用王小波的一句话：所有人都是好逸恶劳、好色贪欲的。倘若你克勤克俭、守身如玉，那你就犯了矫饰之罪。
真正的女权主义者是不惮于谈论性欲的，更不惮于实践。真正的女权主义者会认为，女性能够并且应该比男人更饥渴，更主动，更放得开。
真正的女权主义者决不会像裴魁山那厮一样，约炮不得，张嘴就骂“臭婊子”“破鞋”。
——何况之前人家还跟你约过，还不嫌弃你满足不了人家。
也不会像铜匠那样，因为自尊受辱，就一定要把美好的东西亲手毁掉。
——也不想想你自尊的觉醒是谁给的。骂你是不想你再掉进另一个坑里。
这两个人的行径才是真正的：贱！
也是真实的人性本恶。
在这两个丑恶的形象身上，我们能够看见活生生的社会偏见对女性的凌辱和迫害。
所以，一樗看到报纸社会新闻版上那些打小三、揪破鞋的事儿，就感到反胃。
更可怕的是，热衷于干这些事的，或者热衷于对这样的事叫好的，很大一部分是女性。
一樗不知道这些女性跟那些呼吁女权的女性是不是同一类，应该不是，希望不是。否则的话，一樗真要怀疑她们长没长脑子。
这种事跟出租车司机打砸滴滴专车一样，跟“爱国者”砸穿日系车主的头盖骨一样，纯属弱者拔刀向更弱者的脑残行为。
也许有人会说小三那么嚣张那么令人愤怒，哪里弱了？那么一樗告诉你：
你之所以愤怒是因为你不独立，你把自己看做男人的附庸，男人也必须因此对你“负责”。
说白了，你靠男人吃饭（精神上的靠也是靠），所以不允许别人跟你抢饭。
倘若你能经济上独立，精神上独立，感情上独立，你何必愤怒？
踹掉男人，让他和小三嚣张地性福去，你不也可以更加嚣张地寻找新生活和性生活吗？
你需要痛殴你心中的男权思想，以及对女性经济独立不利的现存社会制度（同工同酬，子女抚养权，财产公证以及分割，blabla……），而不是小三。
经济独立才是女权的基础。因为它也是人权的基础。
可惜的是，相当多的人不懂这个道理。
大概，思考太难，改变自己太难，努力奋斗争取经济独立太难，改变社会观念更难，推动社会变革消除对女性的制度性歧视难上加难……
所以，还是把一曼和所有“放荡”的女性打一顿、剪掉头发、逼疯、逼死比较简单。
网上看了几篇影评，很有一些人拿一曼的生活作风问题说事儿，说这不是一部好电影。甚至有一位自诩女权主义者的作者愤愤不平地说，一曼“睡服”铜匠，是将女性物化，是不尊重女性。
这从何说起？按这个逻辑，一曼应该守身如玉，找一位良家公子安心嫁了，才叫女权？
女权，最通俗地讲，不就是为了能跟男人一样吗？男性拥有更广泛的性自由，女性为什么就不可以？
当然，伪女权们可以说，女权也需要性道德，不能跟一小撮坏男人学。
可那是人性的向下拉平啊！人性都没了，还谈啥女权。加微信xinhuo--7看更多深度内幕猛料。
女权不是对所有“臭男人”夹紧双腿，目喷鄙夷的怒火。女权不应该与仇男、仇性画上等号。
可悲的是，这篇以电影风向标为卖点的公众号文章阅读量有10万+。可见平庸的伪女权思想拥有多么雄厚的社会基础。这样的文章，既不懂女权，也不懂人性，更不懂电影。
真正的女权主义者必须像一曼那样放荡！
不是说你今晚就得出去约炮，
我不是教你放荡，
我是教你，对别人的放荡不要愤愤不平。
对别人不跟你放荡，也不要愤愤不平。
你不必亲自放荡，只需理解放荡。
也许你行为上尚无条件放荡，但是你思想上必须放荡。
你也许不完全认同上述关于放荡的绕口令，
但起码，宽容一点，
让一曼这样的真正女权者们能够自由活下去吧。
不要吃她们的人血馒头。
<end>
薪火荐书 必属精品
洞察时史 认清大势
做个明白人
良知 深度 情怀 视野 1·哈佛中国史（全六卷中文原版） 代表50年来世界中国史研究的全新成果； “大不一样的中国史”
面向大中学生和普通读者，汲取50年来世界中国史最新研究成果，谱写21世纪全新中国通史。是多卷本中国史的黄金标准，国际著名汉学家卜正民倾10年之功主编，葛兆光、邓小南、李伯重、赵世瑜等20位中国史专家撰文推荐，西方顶尖学者写给普通读者的全新中国通史！
【中文版出版团队酝酿10载，编辑历时5年】邀请海峡两岸优秀青年历史学者王兴亮、潘玮琳、李仁渊、张远、李文锋等携手翻译，编辑历时5年，精细打磨，力图向大众读者呈现一套可靠、可信、可读的中国通史。点击查看详情：哈佛中国史
2·《王阳明大传》【推荐理由】
研究王阳明最深刻也最纯正的是冈田武彦。他常年为日本知名企业高管讲解《论语》；曾与哲学大师张岱年对谈。
他，68岁提笔写作《王阳明大传》，93岁完成，历时25年，写成煌煌八十余万字的著作。在书中，从家世渊源到师友交往
，从人生经历到思想变迁，他为读者讲述一个最为丰富、最立体全面的王阳明。
为了写作这部作品，他不仅穷尽史料，吸收中日两国学者的研究成果，还注重实地考察，年近八十岁来到中国，此后10年间组织了6次王阳明遗迹实地考察，足迹遍布中国八省区八十余县。由此可见《王阳明大传》的权威和严谨。
他，曾满怀信心地预言：21世纪是王阳明的世纪。毕生践行阳明精神，致力于让普通大众懂得阳明学的真谛，教导人们如何做人，如何与古代圣哲进行心灵的沟通和对话，领悟先哲的情思和感怀。
他，不顾年事已高，满怀热诚地募集善款，修复中国境内多处阳明墓、纪念碑亭、阳明故居端云楼、阳明中学等。为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代王阳明热居功甚伟。
《王阳明大传：知行合一的心学智慧》便是这样一部诚意之作，它权威、丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
此次精装改进了包装方式，使图书显得更为经典，相信它能成为阳明心学爱好者珍藏的心爱之书。
3·《毛泽东/斯大林与朝鲜战争》【推荐理由】：
一本对无耻电影《我的战争》尽情打脸的历史巨作！一个敢讲真话的良知史学大家——沈志华先生——颠覆你既往的认知，还原历史真相，找回做为一个人的“智力的尊严”！
4·《乌合之众》【推荐理由】：
本书尤其适合在中国当下阅读。
勒庞是蔑视群体的，同时也是了解群体的。他在1895年完成的《乌合之众》以预言家般的洞察力，几乎成功描述了此后一百多年间所有震荡世界的重大事件。包括两次世界大战和众多的民主革命或群众运动。
有人指责勒庞关于群体与领袖的理论曾被希特勒、墨索里尼等独裁政权所用。但戴高乐、丘吉尔、罗斯福也从中悟到了不少道理。时至今日，任何个人或者团体，出于任何目的希望了解群体心理和行为模式，《乌合之众》仍然是重要经典。
乌合之众
王阳明大传
毛泽东，斯大林与朝鲜战争
亚财政：制度性腐败与中国历史弈局
论美国的民主
左右滑动?查看更多
5·《亚财政：制度性腐败与中国历史弈局》【推荐理由】：
为什么当官如此吸引人？为什么某些人只需盖章就能换取巨额财富？为什么某些人打招呼就能将公共资产转化为私有？这一切都源于官吏集团以权力为核心，通过血缘、姻亲、熟人等关系组织起来的权力网络，按照权力大小，低调、直接或间接地分享权力带来的等级性特权和财富。
《亚财政：制度性腐败与中国历史弈局》追溯中国历史社会表面之下汹涌澎湃的权力、财富暗流，将官场、腐败、潜规则剖析通透，揭示出了权力与财富之间的隐秘关系。
★《亚财政》是《炎黄春秋》执行主编洪振快先生历时八年的潜心力作，继吴思先生《潜规则》之后，又一部既好看又有思想深度的开创性历史著作。
★《亚财政》讲通透了官场、腐败、潜规则，讲清楚了中国历史弈局的动态博弈，讲明白了中国社会现代转型的关键路径。不理解这三个方面，很难说我们真正了解历史，了解中国。理解中国历史和现实，一定要读一读《亚财政》。
6·《蒋介石传》(最新版全译本)。 由美国著名传记作家兼历史学者布赖恩·克罗泽撰写的《蒋介石传》，抛开两岸意识形态差异，站在第三方的立场上，客观、审慎、敏锐地考察了蒋介石波澜起伏的传奇一生，在西方出版以来引起巨大反响，被誉为第一部真正尊重历史与当事人的权威的蒋介石传记。
作者深入探索历史的真实与复杂，多次亲自赴台会晤蒋介石本人，与国民党上层要员频繁接触，专访过蒋经国、陈立夫、王世杰等人，并搜集了大量的有关蒋介石的文献资料。在此基础上，作者还进行了严谨、扎实的考证，全面探讨了不同时期蒋介石的个人生平、思想性格、政治作为及治国方略等，对于读者了解一个真实的蒋介石具有重要的参考价值。
本书是国内最早原版引进的由西方学者撰写的蒋介石传记，许多内容皆为国内首次披露。此次正式出版，特约请译者做了全新校订，不仅为我们还原了一个真实可信的蒋介石，也会让读者更真切地感受到中国大变革时代的风云变幻与历史脉搏。作者简介： 布赖恩·克罗泽，美国当代著名历史学者、政治传记作家，被公认为是采访和撰写国家元首及政府首脑数量最多且最具权威的传记作家。他的政治人物传记作品非常丰富，其中主要代表作有《蒋介石传》《戴高乐将军传》《斯大林生平》等，《蒋介石传》一书被认为是蒋介石离世后第一部及时、客观、完整、尊重历史地介绍蒋介石生平的蒋氏传记。
7·《独裁者手册》【推荐理由】：
独.裁者生存的秘密是什么呢？
为什么改革总是如此困难？
为什么民.主的美国会去推翻别国的民选政府？
为什么一个国家的自然资源越丰富，它就越不可能民.主化？
为什么民.主党欢迎非法移民却反对给高技术移民提供特别渠道？
为什么有些极.权主义政.权垮台了，而有些却仍在台上？
为什么独.裁者国.家的警.察工资都比较低？
为什么某些穷国的税率比富国还高；或者为什么一个领袖花了大把军费却得到一支在国防上孱弱不堪、基本没用的军队。
这一切疑问都在此书获得解答。
《独裁者手册》是一本重要的书——对任何想理解政治的真正运作方式的人来说都是一本必读的书，无论是政治领域的政治还是商业界的政治，无论是在独裁国家还是在民主国家。
——大卫•金彻恩 美国新闻网站huntingtonnews.net 书评家
读者很难找到一个不按照《独裁者手册》所述模型进行运作的政府。因此当读者下次看到某位慷慨激昂的政客声称他采取的立场是“为了他的国家的利益”时，不管他是民主党人还是共和党人，记住把“国家”俩字替换成“政治生涯”。
——华尔街日报
8·《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要的地位，这本书为他赢得了广泛的注意，其世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是，哈耶克的自由主义括对许多有用的社会制度的赞赏，但这些制度只能是人的自发行动的后果，而不能是人设计的结果。这一论点是从休谟、亚当?斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的，它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发，哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在所提供的法律框架内追求私利，相反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。
9·《重返美丽新世界》是赫胥黎晚年最重要的社会学论著，也是其内容最精简、信息量却最庞大的作品。书稿出版于1958年，赫胥黎在其中亲自解答了小说《美丽新世界》出版后社会舆论的众多疑问；对比了《美丽新世界》与乔治-奥威尔《一九八四》的异同；精确预言了未来很长一段时间内，人类在政治、环境、科学等问题上将要面临的众多难题，并提出了自己独特的见解。而他的这些预言在二十一世纪的今天看来，多数竟然已经成真。
10·《狂热分子：群众运动圣经》 由埃里克·霍弗编著的《狂热分子：群众运动圣经》主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。
自1951年出版后，《狂热分子：码头工人哲学家的沉思录》即被视为社会科学领域的经典之作，短期内行销50万册以上，被译成10余种语言，是多所大学政治系的必读书。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，风格酷似法国思想家蒙田与帕斯卡尔的随笔。至今，其佳言警句仍不断被引用、辑录。
11·《致命的自负》背景介绍：1978年，年届80高龄，与形形色色的社会主义战斗了一生的哈耶克，希望让这场论战有个了断。他设想举行一次正式的大辩论，地点很可能是在巴黎，让社会主义的主要理论家与知识界中赞成市场秩序的领军人物对垒。
他们所要讨论的问题是：“社会主义是错误的吗？”赞成市场秩序的人将会证明，不管是以科学、事实还是逻辑为根据，社会主义都是错误的，而且历来如此；本世纪社会主义思想在许多实践领域的应用屡屡遭受的失败，从整体上说便是这些科学谬误的直接后果。