宋石男：作为敌对势力的大学的三种精神
主编🍀薪火
我只是听从内心的声音，真实地活着，我只是不习惯屈从。
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正文
教育部长近日称，“敌对势力的渗透首先选定的是教育系统”。忍不住翻出多年前为《看历史》杂志写的一篇卷首语，关于大学精神。《看历史》曾是本好杂志，可惜现在也沦丧了。
大学的三种精神
中国大学的历史，宽泛点可上溯到先秦，迄今已有二千多年。可是我们并不能由此推断，中国的大学必然有其内在精神。加微信xinhuo--7看更多深度内幕猛料。有良知的知识人也不好意思声称，如今中国的大学还有什么体面的精神。若用“花果飘零、魂不附体”（余英时语）来形容当代中国的大学精神，也不算过当。
要论精神，请先论其功能。青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。
在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种乏味事实与僵化说教塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。
相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。
金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。”但在今日中国大学，独立是奢侈品，自由则是危险品。大学每沦为权力的殖民地，以吏为师的阴霾无处不在。
自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，我个人最喜欢1946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质”。
就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋”。这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为共同文化的继承者和合格公民。
实际上，通识教育已部分内涵了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。中国大学也倡导“德育”，很多时候却只是伪善与空谈，甚至沦为意识形态的药丸。
真正的德性在于培育，而非说教；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国传统学问有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。加微信xinhuo--7看更多深度内幕猛料。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士”，而不喜欢去照看什么德性。
尽管现状灰暗，我们依旧可以憧憬更明亮的未来。也许有那么一天，中国的大学能够真正拥有独立地位、学术自由和批判精神，成为“追求真理的民主机构”。到那时，大学是孕育创新者与批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美。在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。而大学，也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”。
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2·《王阳明大传》【推荐理由】
研究王阳明最深刻也最纯正的是冈田武彦。他常年为日本知名企业高管讲解《论语》；曾与哲学大师张岱年对谈。
他，68岁提笔写作《王阳明大传》，93岁完成，历时25年，写成煌煌八十余万字的著作。在书中，从家世渊源到师友交往
，从人生经历到思想变迁，他为读者讲述一个最为丰富、最立体全面的王阳明。
为了写作这部作品，他不仅穷尽史料，吸收中日两国学者的研究成果，还注重实地考察，年近八十岁来到中国，此后10年间组织了6次王阳明遗迹实地考察，足迹遍布中国八省区八十余县。由此可见《王阳明大传》的权威和严谨。
他，曾满怀信心地预言：21世纪是王阳明的世纪。毕生践行阳明精神，致力于让普通大众懂得阳明学的真谛，教导人们如何做人，如何与古代圣哲进行心灵的沟通和对话，领悟先哲的情思和感怀。
他，不顾年事已高，满怀热诚地募集善款，修复中国境内多处阳明墓、纪念碑亭、阳明故居端云楼、阳明中学等。为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代王阳明热居功甚伟。
《王阳明大传：知行合一的心学智慧》便是这样一部诚意之作，它权威、丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
此次精装改进了包装方式，使图书显得更为经典，相信它能成为阳明心学爱好者珍藏的心爱之书。
3·《毛泽东/斯大林与朝鲜战争》【推荐理由】：
一本对无耻电影《我的战争》尽情打脸的历史巨作！一个敢讲真话的良知史学大家——沈志华先生——颠覆你既往的认知，还原历史真相，找回做为一个人的“智力的尊严”！
4·《乌合之众》【推荐理由】：
本书尤其适合在中国当下阅读。
勒庞是蔑视群体的，同时也是了解群体的。他在1895年完成的《乌合之众》以预言家般的洞察力，几乎成功描述了此后一百多年间所有震荡世界的重大事件。包括两次世界大战和众多的民主革命或群众运动。
有人指责勒庞关于群体与领袖的理论曾被希特勒、墨索里尼等独裁政权所用。但戴高乐、丘吉尔、罗斯福也从中悟到了不少道理。时至今日，任何个人或者团体，出于任何目的希望了解群体心理和行为模式，《乌合之众》仍然是重要经典。
乌合之众
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亚财政：制度性腐败与中国历史弈局
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5·《亚财政：制度性腐败与中国历史弈局》【推荐理由】：
为什么当官如此吸引人？为什么某些人只需盖章就能换取巨额财富？为什么某些人打招呼就能将公共资产转化为私有？这一切都源于官吏集团以权力为核心，通过血缘、姻亲、熟人等关系组织起来的权力网络，按照权力大小，低调、直接或间接地分享权力带来的等级性特权和财富。
《亚财政：制度性腐败与中国历史弈局》追溯中国历史社会表面之下汹涌澎湃的权力、财富暗流，将官场、腐败、潜规则剖析通透，揭示出了权力与财富之间的隐秘关系。
★《亚财政》是《炎黄春秋》执行主编洪振快先生历时八年的潜心力作，继吴思先生《潜规则》之后，又一部既好看又有思想深度的开创性历史著作。
★《亚财政》讲通透了官场、腐败、潜规则，讲清楚了中国历史弈局的动态博弈，讲明白了中国社会现代转型的关键路径。不理解这三个方面，很难说我们真正了解历史，了解中国。理解中国历史和现实，一定要读一读《亚财政》。
6·《蒋介石传》(最新版全译本)。 由美国著名传记作家兼历史学者布赖恩·克罗泽撰写的《蒋介石传》，抛开两岸意识形态差异，站在第三方的立场上，客观、审慎、敏锐地考察了蒋介石波澜起伏的传奇一生，在西方出版以来引起巨大反响，被誉为第一部真正尊重历史与当事人的权威的蒋介石传记。
作者深入探索历史的真实与复杂，多次亲自赴台会晤蒋介石本人，与国民党上层要员频繁接触，专访过蒋经国、陈立夫、王世杰等人，并搜集了大量的有关蒋介石的文献资料。在此基础上，作者还进行了严谨、扎实的考证，全面探讨了不同时期蒋介石的个人生平、思想性格、政治作为及治国方略等，对于读者了解一个真实的蒋介石具有重要的参考价值。
本书是国内最早原版引进的由西方学者撰写的蒋介石传记，许多内容皆为国内首次披露。此次正式出版，特约请译者做了全新校订，不仅为我们还原了一个真实可信的蒋介石，也会让读者更真切地感受到中国大变革时代的风云变幻与历史脉搏。作者简介： 布赖恩·克罗泽，美国当代著名历史学者、政治传记作家，被公认为是采访和撰写国家元首及政府首脑数量最多且最具权威的传记作家。他的政治人物传记作品非常丰富，其中主要代表作有《蒋介石传》《戴高乐将军传》《斯大林生平》等，《蒋介石传》一书被认为是蒋介石离世后第一部及时、客观、完整、尊重历史地介绍蒋介石生平的蒋氏传记。
7·《独裁者手册》【推荐理由】：
独.裁者生存的秘密是什么呢？
为什么改革总是如此困难？
为什么民.主的美国会去推翻别国的民选政府？
为什么一个国家的自然资源越丰富，它就越不可能民.主化？
为什么民.主党欢迎非法移民却反对给高技术移民提供特别渠道？
为什么有些极.权主义政.权垮台了，而有些却仍在台上？
为什么独.裁者国.家的警.察工资都比较低？
为什么某些穷国的税率比富国还高；或者为什么一个领袖花了大把军费却得到一支在国防上孱弱不堪、基本没用的军队。
这一切疑问都在此书获得解答。
《独裁者手册》是一本重要的书——对任何想理解政治的真正运作方式的人来说都是一本必读的书，无论是政治领域的政治还是商业界的政治，无论是在独裁国家还是在民主国家。
——大卫•金彻恩 美国新闻网站huntingtonnews.net 书评家
读者很难找到一个不按照《独裁者手册》所述模型进行运作的政府。因此当读者下次看到某位慷慨激昂的政客声称他采取的立场是“为了他的国家的利益”时，不管他是民主党人还是共和党人，记住把“国家”俩字替换成“政治生涯”。
——华尔街日报
8·《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要的地位，这本书为他赢得了广泛的注意，其世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是，哈耶克的自由主义括对许多有用的社会制度的赞赏，但这些制度只能是人的自发行动的后果，而不能是人设计的结果。这一论点是从休谟、亚当?斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的，它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发，哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在所提供的法律框架内追求私利，相反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。
9·《重返美丽新世界》是赫胥黎晚年最重要的社会学论著，也是其内容最精简、信息量却最庞大的作品。书稿出版于1958年，赫胥黎在其中亲自解答了小说《美丽新世界》出版后社会舆论的众多疑问；对比了《美丽新世界》与乔治-奥威尔《一九八四》的异同；精确预言了未来很长一段时间内，人类在政治、环境、科学等问题上将要面临的众多难题，并提出了自己独特的见解。而他的这些预言在二十一世纪的今天看来，多数竟然已经成真。
10·《狂热分子：群众运动圣经》 由埃里克·霍弗编著的《狂热分子：群众运动圣经》主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。
自1951年出版后，《狂热分子：码头工人哲学家的沉思录》即被视为社会科学领域的经典之作，短期内行销50万册以上，被译成10余种语言，是多所大学政治系的必读书。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，风格酷似法国思想家蒙田与帕斯卡尔的随笔。至今，其佳言警句仍不断被引用、辑录。
11·《致命的自负》背景介绍：1978年，年届80高龄，与形形色色的社会主义战斗了一生的哈耶克，希望让这场论战有个了断。他设想举行一次正式的大辩论，地点很可能是在巴黎，让社会主义的主要理论家与知识界中赞成市场秩序的领军人物对垒。
他们所要讨论的问题是：“社会主义是错误的吗？”赞成市场秩序的人将会证明，不管是以科学、事实还是逻辑为根据，社会主义都是错误的，而且历来如此；本世纪社会主义思想在许多实践领域的应用屡屡遭受的失败，从整体上说便是这些科学谬误的直接后果。