淨空法師認識傳統教育

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认识传统教育

（共一集）2011/10/10淨空法師认识传统教育香港佛陀教育协会档名：21-642-0001

　　诸位大德，诸位同学，大家好，请坐。今天是十月十号双十节，同学们要我跟大家谈谈「认识传统教育」，这是很有意义的一桩事情，在双十节来谈这个问题。同学们很好心，给我提了七个问题，我就从这七个问题上来解答。

　　第一个问题说孔孟的根是什么？确实这句话问到传统文化的根本了。中国传统文化就是儒、释、道三家，三家里面又以儒为核心，儒以孔、孟为代表，这个代表的历史渊源我们要知道。周朝在末年，周王德行跟信用逐渐降低了，所以诸侯不服从他、不听他的，各自为政。这是让人，这些人都是当时贤哲，深深感触到道失而后有德，德失了之后而后有仁，仁失掉之后而后有义，义失了之后而后有礼，如果礼要失掉了，社会就乱了。那个时代传统文化的底蕴还非常深厚，还没有到这个底限，所以史书上所记载的大同之治，在中国曾经实现过。

　　「三皇行道，无为而治」，那是大同世界。五帝，道衰了，以德治天下，五伦、五常、四维、八德，依旧能够保持大同的状况。「礼运大同章」确实是描绘那个时代的社会状况，圣贤。到三王，就是三代，夏、商、周三代，就差很远了，道、德有说的，没人照做了。所以三王以仁治天下，你看道、德、仁，以仁治天下，「仁者爱人」，「推己及人」，「己所不欲，勿施於人」。夏四百年，商六百年，周八百年，但是周朝末后的五百年是春秋战国，是属於乱世，孔子、孟子、老子都出现在那个时代。

　　那个时代所谓是百家争鸣，就学术来说，那是个黄金时代，中国诸子百家都出在这个时代。孔子的地位跟国家是平等的，没有突出，而是秦始皇统一中国之后，这真的统一了。在过去那个统一，不是真的，那是诸侯国尊重周家，周文王跟周武王。为什么？他们这个国不大，历史上记载的，文王以百里而王天下，就是说他是个诸侯国。他的疆域方圆只有一百里，就是现在一个小的县城。但是他治得好，成为所有诸侯国的典范，因此当时八百诸侯对武王佩服。这是他们家里头文武周公这两代，把这个国家治得这么好，国泰民安，成为一个典型、成为模范，都向他学习，都尊重他，尊他为天子。天子并没有统一，统一权，没有，是尊重他，向他学习。听他的号令，有了问题都向他请教，他变成所有诸侯国的领导者，所有诸侯国的总顾问，这样的一个性质。

　　末年，周王德行、教化逐渐衰了，衰了就没人相信了，所以这些诸侯国就争霸，扩充自己的地盘，把周边的小国消灭掉，这是春秋战国。你看八百多个诸侯，到战国的时候就变成七个国家，秦始皇把六个国家灭掉，统一中国，中国真正统一是秦始皇。秦始皇道德仁义礼他都不讲，叫霸道，不到十五年亡国了，汉取而代之。汉武帝很聪明，那个时候国家统一没多久，他就想到，治理这么大的国家，不像从前诸侯国小，只有一个县。现在要治理这么多国家，统一了，用什么方法？当时能人很多，各有各的主张、各有各的办法，这在春秋战国的时候所谓百家争鸣，就问这些大臣。董仲舒给他建议，采取孔孟做为教育人民的标准，汉武帝采纳了。孔孟就从诸子百家里面突出了，成为中国传统文化的代表、中国传统文化的象徵。

　　我们要问，孔孟的根是什么？给诸位说就是孝悌，要是孔跟孟合起来，那就通常讲的仁义，「孔曰成仁，孟曰取义」，这大家都知道的。所以，仁义两个字就代表了孔孟。仁义正是三代所尊崇的，夏商周尊崇仁义。「仁者爱人，义者循理」，起心动念、言语造作要合情、合理、合法。标准，那是老祖宗所制定的五伦、五常、四维、八德。我相信这四科至少也超过一万年，虽然当时没有文字，但是我们不可以说没有文字就没有文化，这是讲不通的。文字是黄帝时候发明的，距离我们现在四千五百年，不能说四千五百年前没有文化。神农早於黄帝五百年，伏羲又在神农之前五百年，所以从伏羲到黄帝一千年，不能说没有文化。当时是口传，这个我们看到印度婆罗门教，印度人没有历史，婆罗门教告诉我，他们的历史至少一万三千年。所以我想中国传统文化不会少过它，至少也应该有一万三千年。

　　老祖宗东西传下来，教诲传下来，这四科很简单，不会传错。五伦，这最多的，只有二十个字，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」。你说能传错吗？传十万年也不会传错，它不麻烦。而且这些东西不但是你要记得，他做到了，他们起心动念、言语造作不离这个标准，他都做到了。五常是德，五伦是关系，人与人的关系，搞得很清楚，一点都不乱，它有秩序。德，这讲五德，五德跟佛家的五戒完全相应，只有五个字，仁、义、礼、智、信。这能传错吗？不可能的。春秋时代管子提倡的四维，四个字，礼义廉耻。八德，孝悌忠信、仁爱和平。你说这个东西会传错吗？千年万世都不会传错！这是中国人自古至今，我们现在讲今讲到民国初年，大概民国二十年还讲这些东西。抗战胜利之后没有了，社会上听不到人讲这些东西了。

　　民国二十年前，抗战是二十六年开始的，我那时候很小，六、七岁的时候。我们生长在农村，农村对这个很重视，不但讲，大人要求我们小孩要做到，拿这些东西教训我们，所以我们对这个记忆很深。抗战爆发那年我十一岁，我们的童年就像小大人一样，规规矩矩，懂得礼节，没有像现在小孩这么活泼，没有。我守规矩，也接受严格的教育，管教，这个管教影响我们一生。我们一生在这个大时代里头没有被污染、没有学坏，就靠这些根柢。这些根柢才接触到传统文化，知道传统文化好，知道传统文化可爱，对传统文化非常关心。年轻的时候最担心的《四库全书》，这是国宝。《四库全书》当年干隆皇帝编这套书总共只有七套，手写的。经过多少次的战乱，到民国年间只剩了三套半，三套完整的，一套残缺的。我们怕社会动乱，将来这个东西没有了，那是我们这个国家民族无比的损失。损失再大不怕，这套东西不能损失，要不损失就得把它翻印出来。书太大，成本太高，所有的读书人，中国学过传统文化的人，对这个事情没有不关心的。

　　到我们三十岁了，三十多岁将近四十岁的时候，终於商务印书馆在台湾把它印出来，大快人心，我们看到这个无限的安慰。商务只印了三百套，《四库荟要》世界书局印了两百套，我们全心全力，所有同修的供养我都拿去买书。《四库》买了一套，现在放在澳洲净宗学院，《荟要》大概买了有六十多套，前后，有钱就买、有钱就买。分送给祖国每个省，特别是自治区，选择一个大学，让学校收藏，一共送了三十多套。北京市图书馆问我要一套，送给它了，上海市图书馆也送一套给它。在海外大概有十几、二十套的样子，希望各个地方都收藏，将来大灾难来临的时候不至於完全丧失，总还有保留几套，我们用意在此地。今年孙中山革命一百周年纪念，商务印书馆要再版，告诉我，前年告诉我，我跟它订了一百套《全书》。世界书局也要翻印《荟要》，也来告诉我，我非常喜欢，我订了两百套。目的在哪里？不是我要读，我没有能力读，现在这么大年岁了，念佛往生要紧。目的是保存这个中国文化的宝典，希望它不要失去，所以我们分藏在全世界大学图书馆，这是我们赠送的目标。

　　书没问题了，我们感恩现代的高科技，印刷的方便，这不能不感激。以前印一套书太难太难了，现在科技发达，印一套书很方便，这个问题没有了。底下有个大问题，谁去读？从哪里读起？怎么个读法？这是大问题，有书没人读，等於没书。所以我就想，应该把《全书》里面的菁华，最好的教诲，节录下来编成一套小书。《四库》里头的菁华，精髓，就是用节录的方法。我读书喜欢用红笔在旁边划，重要的句子把它划起来，醒目，用这种方法把它编成。像《老人言》我就是用这个方法，这里头也是有几十种书，好的句子会集在一起。但是找谁去做？我自己没有这个时间去做，我就想到我弟弟，当年他在复旦大学教书，他是学基础医学的，学生物。我说你替我找，你们学校退休的老教授，教国文的、教历史的，教文史的老师。复旦大学我送了一套《荟要》，我是请他们在《荟要》里头节录，我还送了几万块钱人民币做为报酬。这个工作做了将近三年，拿来给我看，我看了不适用，没有办法出书。

　　这个事情老是放在心上，没有想到，我们在寻找《群书治要》，这是唐太宗的。也是一些关心於社会安全、世界和平这些朋友们，因为我常常介绍中国传统文化给他们，他们听了很欢喜，没有具体的东西帮助他。所以我就想到，我知道有这么一套书，我没见过。我怎么知道？早年我读过了一本书叫《诸子治要》，这部书出在哪里？是《群书治要》最后的二十卷。《群书治要》是五十卷，最后二十卷是《诸子治要》，这部分我看过，所以我节录写的东西是这部分东西。全书没看到，知道有这部书，了解里面的内容性质。所以我在讲经的时候就说出来，有好心的同学他们听到了替我找，居然找到了，我感到非常惊讶，找到两套送给我。民国初年的，这个书距离现在八、九十年了，好在这两本书还很完整。他找来送给我的这一套好像没有人看过，不像有人翻过的，保存得很完整，没有欠缺，纸是变黄了，字很清楚。我就教给世界书局，请它给我印一万套，这是《群书治要》，送给有缘的朋友们给他们做参考。这套书修身、齐家，现在讲用在企业上、用在领导团队是最好的参考资料。唐太宗能够把国家治理那么好，全靠这部书，这部书是唐代治国之宝，会集经史子集里头的菁华。但是他选的东西完全是政治的，修身、齐家、治国，选择是这些东西，它不是治学的。

　　所以我常常想的，我们做学问，治学，也用唐太宗这个方法去节录，这我想的跟他想的是一样的。没有想到过了两个月，有同学给我寄来了一部叫《国学治要》，我一看正是我理想的。我想了多少年，想不到古人已经做好了，你就知道古人对於后代多么的用心，设想的无微不至。我们想的，他早已经想到了，而且已经做成功了。我看它的序文，序文是民国十六年写的，是这部书完成了写的序文。我是民国丁卯年出生的，就是我出生的那一年，他们这部书做完成了，用了八年的时间。那个时候的专家学者比我们现在的程度不一样，见解不相同。我得到这部书如获至宝，但这部书很破旧了，好在哪里？字没有缺，书很破烂，但是字没有少，这个好难得。我也交给世界书局印了一万套，送给大学、送给图书馆。这套书是什么？这套书就是我们入《四库》的一把钥匙，入《四库》之门，经史子集。这个治要是治学，不是政治，与政治不相关，治学。这两部书我看到之后，把它各印一万部，我的心就安了，为什么？中国文化这些资料不会失传了。

　　现在的问题就是要怎么去做？那孔孟的根就太重要了，不但是孔孟的根，世出世间一切善法它的根就是孝亲尊师。八德里头孝悌，这是根，德行的根。大乘佛法净业三福头一条头一句，「孝养父母，奉事师长」，出世间法的大根大本也是孝悌。人要不孝父母，就不会尊重师长。古时候人教，特别重视这门课，现在人统统忘掉了，没人教，这个麻烦就大了。圣学如何能承传下去？印光大师在《文钞》里头常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个诚敬的心，真诚恭敬的心生不起来。古人真诚恭敬心从哪里生起来？从孝亲尊师。现在不讲孝顺父母，不讲尊重老师，不讲了。古时候，自己犯了过错，父母亲的责骂、鞭打没有怨言，决定没有反驳。所以孝里头最讲求的是要顺，父母虽然是错怪了，也要顺承，决定没有反驳、没有怨言。现在到哪去找？

　　受老师的责备也没有怨言，父母对子女是真爱，老师对学生也是真爱。父母知道子女是这一家的传承，老师知道这是民族文化传统的传承，他怎么会不爱？老师爱护学生跟父母爱护子女决定没有两样，只有过而没有不及。因为他不是一个家，他是国家民族道统的承传，那比自己儿女还重要。他的责备叫恨铁不成钢，没有恶意，全是善意。纵然有误会的时候，学生绝不会怨恨老师，决定不会，对老师是真诚的敬爱。这样的学生现在找不到了，即使孔孟亲自来教导你，佛菩萨来教导你，你没有办法契入，为什么？诚敬功夫不够。诚敬是性德，圣贤教诲是从自性流露的，不是性德不能体会、不能契入。我们用自己常识去体会，那还是常识，所以这叫知识，这不是智慧。智慧的承传要真诚恭敬，叫至诚感通，它跟知识承传不一样，知识是肤浅、粗浅，智慧是细密，不相同。这第一个是根，我们这个根的概念搞清楚了。

　　今天从表面上说，肤浅的来说，儒家的根《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道经》。这三样东西都是很小部的，都是初学的，一般人疏忽了。这一疏忽麻烦就大了，这一疏忽，这个根就毁掉了，没有根它怎么能生长？所以，今天圣学不仅仅讲疏忽，严格的来说圣学灭了，没有了。今天学习，学习的不是孔孟的东西，不是佛菩萨的，是自己的，看到他的经典，自己意思来解释。开经偈上所说「愿解如来真实义」，我们根本不懂得如来真实义。我们想想为什么？如来他有「同体大悲，无缘大慈」，我们有没有？没有，一点都没有。那我们能懂他的意思吗？他的意思从自性流露出来，慈悲是自性里流出慈悲，我们今天把他慈悲的意思解错了，解得非常非常肤浅。别人遭到难了，我们怜悯心，这是悲心；别人很苦，我们布施一点帮助他，这叫慈心。完全解释错了。所以我们展开经卷，不解如来真实义。什么时候？要修正，要入进去，真正把它变成自己的境界，契入。变成自己的境界，这几个德目你统统要做到，四科，不能少一个字。这是我们的自性，是我们的自己，这是真我。

　　我们现在的思想、身体是假我，不是真我。儒告诉我们，「人之初，性本善」，那个善是什么？那个善是圣人、是贤人。也就是我们本来是圣人、本来是贤人，现在迷失自性变成这个样子。大乘经教里佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，你怎么会变成凡夫？迷失了自性，迷得太深、迷得太久了。在中国，我们至少迷失了两百年，两百年多少代了？真的，至少八代。所以佛在这个经上，真的，我们看出佛的慈悲，不怪我们。他说「先人不善」，我们的父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母不知道，高祖父母未必知道，丢掉这么多代了。现在我们在造业，造作罪业，就不能怪我们，为什么？没人教我们，我们没有受过这个教育。

　　古谚语，现在这个谚语也听不到了，「少成若天性，习惯成自然」，教育要在小孩。中国人在教育时说，「教妇初来」，娶媳妇的时候你要教她，她进门的时候就要教她，要教这个家的家规，要教她遵守。你要不教她，她养成习气毛病改不掉了，不好教了。「教子婴孩」，「教妇初来，教子婴孩」，婴孩是什么？出生到三岁这一千天，教子要在这个时候教；三岁以后他已经养成习惯，不好改了，改不掉了。这就是这里的问题，第二个，最懂得教育的族群，在全世界。外国人都承认，英国汤恩比承认，中国人最懂得教育，他说中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成就，这汤恩比说的。

　　所以中国人懂得胎教，没出生之前就开始教，那就是父母思想端正、言语柔和、动作稳重，为什么？他影响胎儿。绝不能有浮躁，绝不能有邪思，这个小孩生下来之后好教。在坐胎的时候，他就得到母亲给他的正气，让他已经逐渐学到不偏不邪。出生之后，父母在他面前，就是他看到的、听到的、接触到的全是正面的，也就是五伦五常、四维八德。他一千天当中他接触到是这个，就养成习惯，这个一千天叫扎根教育。我们现在全没有了，所以我们今天没有根，为什么很容易动摇？禁不起考验，真正有成就的就太少太少了，原因要懂，要知道。

　　世出世间的根就在此地，这个根要是正，他学儒，他能成圣成贤；他学道，他能成神成仙；他学佛，他能成佛、成菩萨。圣贤、佛菩萨是教出来的，不教怎么行？中国古时候的教育，自老祖宗一直到清朝末年，教育的目的是什么？圣贤，读书志在圣贤，不是富贵，与这个不相干。现在读书的目的在哪里？将来有一份好的职业可以赚钱，目的在此地，跟从前的目的完全相违背。从前读书的目的是成圣人、成贤人，最低的底限是君子。那个社会就是人人是好人，事事是好事，所以国泰民安，风调雨顺，他感应的是这个世界。心有所感，物有所应，外面天地万物它就有应。极乐世界好，诸佛世界算第一，它好在哪里？教得好，阿弥陀佛会教，每天讲经说法从来没有停止过的。那个地方科技比我们发达，在极乐世界无论在什么地方，你都看到阿弥陀佛在讲经、听到阿弥陀佛在讲经。不是这些电视挂在那里，它不需要，它是自然的。树木花草统统都在那里说法，让你从早到晚你所接触到的，都是在佛法薰陶之中，你不会有恶念，你不会有迷惑。所以，教育的功德大，真正讲最懂得教育是佛菩萨，是这些大圣大贤他们懂得。

　　中国这个族群，世世代代都出圣人，这是真的，不是假的。佛教到中国，我常说，大乘八个宗派，在这两千年当中，修行证果的人，大彻大悟，明心见性，我们用这个标准。这在佛法里面是佛的境界，法身菩萨，明心见性了，起心动念、分别执著真放下了。大圣，至少有三千人以上，这个效果多大，我们想超过印度。这不算念佛的，如果把念佛法门算进来，我们相信，提倡念佛最早的是庐山远公大师，他是东晋时代的人，到我们现在大概有一千六百年。这一千六百年当中，这个净土宗，净宗只要是往生就是成佛、就是证果，我们最保守的估计一定超过十万人。这还得了吗？十万人到极乐世界去作佛去了。从这个地方你就能体会到，任何一个法门度众生，没有净土宗这么方便，为什么？那些法门要断烦恼，也就是起心动念、分别执著真放下，净土宗不放下也能成就。真放下太难了，你试试看，你用十年时间、二十年时间，看能不能放下？可是要是一心念佛，把拉拉杂杂的事情放下，一心念佛，三年可以往生。没完全放下，只是怎么样？把这些习气淡化，这容易，没断，叫带业往生。凡圣同居土下下品往生也是一生圆满成佛，这个法门不得了，这个法门太殊胜了！所以，一切诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，他的方法太善巧、太方便了。

　　孔孟学说讲的是什么？总的归纳起来，孔子修学的态度太好了，他老人家谦虚，这就是美德，一生「述而不作，信而好古」。这他告诉我们，他一生没有创造、没有发明，他是个普通人。他一生所学的、所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的，所以他是个集大成者，没有自己东西。我们今天摆在我们面前，夏莲居居士会集五种原译本的《无量寿经》，会集成一本，这是述而不作。里头没有一个字是他自己加进去的，完全是古人东西重新会集，「述而不作，信而好古」。黄念祖老居士禀承老师的教诲，你看给《无量寿经》做个注解，他会集了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，他也是集大成，没有自己东西。跟孔子一样，所学、所修、所教、所传全是古大德的、古圣先贤的，这一点我们要学。我们有能力去创造发明吗？没有，决定超不过古人。你要问为什么？学佛的人知道，古人明心见性了，我们明心见性跟他平等，不能超过他。明心见性是相同的，明白这个道理，我们那个傲气就化解掉了。

　　傲慢是最严重的障碍，孔子说的一句话说得好，在《论语》里头。他假设这个人，他的才华像周公一样，说「如有周公之才之美，使骄且吝」，他有傲慢的习气，他有吝啬的习气，夫子就说，「其余则不足观也」，他是假的，他不是真的。那我们要想想，我们有没有傲慢的习气？有没有觉得我很了不起，别人不如我。只要有这个念头就完了，全是假的。佛陀没有傲慢，孔夫子没有傲慢，诸佛菩萨没有傲慢。阿罗汉有，阿罗汉真的没有傲慢，但是他有傲慢的习气，这小圣；辟支佛傲慢习气就没有了，就断掉了。人只要一骄慢就不能往上去，他就往下滑，他走下坡了。这非常非常可怕，这个事情没有人能帮得上忙，只有自己小心谨慎。

　　所以，礼很重要，帮助我们降伏傲慢。尤其佛法里面教我们拜佛，拜佛就是降伏傲慢。你看以我们最尊贵的头顶拜佛的足，叫接足礼，它的用意很深很深，我们要懂得。拜佛对自己的身体健康有很大帮助，运动。佛法里头这个运动好，你看收到运动的效果，心是定的。佛告诉我们，养生之道，心要定，身要动。身不动，身是机器，不动它就会坏了，就生锈了。心是清净，心要有妄念、有杂念，心就坏了。所以养心要静，养身要动，拜佛就最合适了。拜佛，心里头只有一句阿弥陀佛，他定的，没有胡思乱想，身体在动。平拜，不要有拜垫。标准一天三百拜，三百拜不难，时间不长，一早一晚就行了。早晨拜三百拜，大概是四、五十分钟就可以了，晚上拜三百拜。

　　我早年跟忏云法师住茅蓬住了半年，五个半月，忏云法师就教我这么一个法门。那时每天拜八百拜，早晨三百拜，晚上三百拜，中午吃饭之后经行，绕佛，经行之后拜两百拜。我在他茅蓬住了五个半月，学的功课就是拜佛，除拜佛之外他就叫我看经。我看了三部注解，一部《印光大师文钞》，《文钞》就是正续两编，我没有看完。这三种注解都是《阿弥陀经》，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》。五个月半月我看了三部这个东西，《印光大师文钞》看了一半，一天八百拜，功课很简单。除功课之外，我是他茅蓬里头唯一一个义工。茅蓬五个人，三位法师，一位朱镜宙老居士，七十岁，不能让他做事，所以我一个人照顾四个人。煮饭、洗衣服、种菜，那时候还在乡下，挑粪，我干活。忏云法师信徒到山上来看他的时候，我还可以勉强做一桌菜，做十一、二个菜还可以，应付得了。我在山上干了半年，修福，有这一点福报是那个时候修来的，不修福，哪来的福报？以后跟李老师十年，也替他做义工，不过不要我煮饭了。我给他照顾图书馆，在图书馆当管理员，管理员也兼带著清洁工作。图书馆建坪有四百坪，里面环境整洁我们都要负责，我们总共只三个人，所以工作量也很大。修福，福慧双修。

　　所以中国传统文化，这四科讲尽了。四书、五经、十三经，乃至於《四库全书》，你展开来看看，它没有脱离伦理道德，没有脱离五伦五常、四维八德，为什么？当时编辑《四库全书》的这些人是国家第一流的学者，他们的道德、文章都是一流的，干隆皇帝把他们请来编辑这套书。他们的标准不就是这四科吗？与这四科不相应的淘汰掉，不能入这个书，与这四科相应的则搜集起来，这是标准。这个我们要知道。就是连小说、连文艺的东西，都是讲仁义道德，都是讲善恶报应，善有善果，恶有恶报，警惕人心。

　　下面第四，什么才是中国的危机？过去胡秋原先生说过一句话，最大的危机是我们失去了民族的自信心。他讲的话很有道理，讲得非常深刻。如果我们把自己传统文化的这种自信心失掉了，不但我们的国家会亡，我们的民族会亡。也就是，世界四大文明古国，我们是最后的一个，在我们手上灭亡了。为什么？我们对中国传统文化不相信，不再去碰它了，也不再去认识它，这个国家民族就绝望了。他说的话非常有道理。在二十世纪七十年代，我觉得真正认识中国传统文化的是英国汤恩比博士，甚至於我们中国人，像他那样真正认识、深刻的认识，都找不到一个，这可悲。他是一生专门研究世界文化史，他是历史哲学家，但是他是研究文化史。所以他提出，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是中国文化，大乘佛法也是中国文化，他们能认识，我们自己反而不认识；他们想向中国学习，我们现在不要了，向外国人学习，这是真正的危机。

　　从形式上来说，我们中国的危机是抗战胜利之后，把家灭掉了。要知道中国的家跟中国传统文化息息相关，中国传统文化要没有家，怎么能传到今天？我们想想，世界其他四大文明古国它不是不好，为什么会失传掉、灭绝了？因为它没有家，中国文化是家把它继承，把它发扬光大，家负起了民族文化延续的重要使命。因为中国家是大家庭制度，诸位要看过《红楼梦》，《红楼梦》里头描写就是一个家庭。它还不算是大家，一个普通家庭，两、三百人口，普通家庭。望族有七、八百人口，家道很衰，人丁不兴旺，也有一、二百个人口。这么多人生活在一起，如果没有制度、没有规矩，他家就乱了。所以家里头四根支柱，家道，这个道是共同的，就是我们前面所讲的，五伦五常、四维八德，这是家道。家规，《弟子规》是家规，共同的家规，还有不共的。我们的家学跟人家不一样，我们的家庭经营的事业跟人家不一样，那规矩就不一样。《弟子规》是共同的，无论哪一家必须要遵守的，里面一共只有一百一十三桩事情。我们从前这个家，家有祠堂、有家谱，你展开家谱，家谱里头有家规。真的，家道、家规、家学、家业都记载在这里头，它对社会负责任，它对国家民族负责任。所以，中国从前世世代代的教育，是家把它继承担负起来的，而不是国家。养老这桩事情也是家庭担负起来，所以中国人真的「幼有所养，老有所终」，中国人真幸福。

　　中国人他一生他有靠山，靠山是他的家庭，无论遭遇什么困难，家庭支援他。他自己做得再辉煌，到晚年时候落叶归根，念念不忘老家。侨民在国外经商，赚的钱都送到老家，在老家里头建设，他晚年回家去享福。八年抗战，中国人损失最大的是什么？家被毁掉了，这是最大的损失。死多少人、破坏多少，那都是小事，我们的家没有了。所以现在我们希望企业能够继承中国文化传统，中国从前的家是血缘，血统关系，现在企业是道义的关系。老板是家长，员工是自己的亲兄弟、亲姊妹，一个大企业就是一家人。这个重要，这在中国历史上能找得到的依据。中国文化为什么这样辉煌？为什么这么样的坚韧，禁得起风波？就是靠家。外国人虽然有大企业，它没有家的这个观念，这个不一样。

　　底下一个问题说，最有自信心的民族？这是从前，不是现在，现在可怜，自信心没有了。最有自信心的民族，方东美先生告诉我的。我跟他学哲学，最后讲到佛经哲学，我提出一个问题向他老人家请教。我说梵文经典大量传到中国来，中国人在里面挑挑选选的，最好的、最精彩的把它翻成中文，没翻的大概一半以上，没翻的。这些梵文经典到哪里去了？为什么会失传，在中国也找不到了？我提出这个问题问方老师，方老师听了就笑笑，告诉我，他说当年梵文经典翻译成华文，我们中国人有自信心，不但翻译的没有错误，是释迦牟尼佛的原义，而且中国翻译出来的文字比梵文还要美，足以可以取代梵文；就是梵文经典用不著了，用中文，中文比梵文还要踏实、还要精美。你看看这种自信心，哪里像现在！佛经翻成中文，那是中国人的骄傲，我们用现在的话，其实中国人并不骄傲，一骄傲就完了。这是说明我们有自信心。现在呢？现在我们的自信心完全丢掉了，没有了，所以我们要遭难。虽然遭难，我们相信我们的国家不会灭亡，为什么？老祖宗有德。

　　我们在古书里头看到，你看孔子，孔子的父亲，他的岳父，他岳父的女儿就是孔子的母亲。这个老丈人把女儿嫁给孔子父亲，调查他的五代，一代一代往上五代。五代都积德，就断定他家里一定会出人才，把女儿嫁给他，生孔子，这真有智慧。这人家世世代代积德，他家里必定出人才、出圣人，被他看中了。我们今天看全世界这么多的国家族群，只有中国的老祖宗千万年来积德，讲的是仁义道德。只不过是后代子孙，在我们这个时代，对老祖怀疑，不相信，排斥，也不过是两百年而已。前面一百年疏忽了，开始怀疑，最近这一百年，丢掉了，不学了。老祖宗对我们这一代人要惩罚，这是应该的，不会灭亡。惩罚不会把你灭掉，祖宗哪有不爱后代的道理？有惩罚，不会灭亡，这是我们一定要知道的。所以，学佛之后我们才明白这桩事情，不学佛不了解，为什么？这里头道理太深了，我们想像不到。

　　下面一个问题是居住环境随著我们意念在转，这是佛经上说的，老祖宗也说到，说得不明显，佛经上说得很明显，我们也很难相信。可是近代的科学家，最近三十年，量子力学家证明了。我看的这些书不多，平常并不涉猎，都是同修们发现有这些报告的时候送来给我看。我一看就能懂，为什么？它跟佛经上讲的相应。佛在经上常讲，你看《华严经》上常说，宇宙、万法从哪来的？佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，就说得很清楚。宇宙从哪来的？心现的。十法界依正庄严从哪来的？识变的。识是什么？分别、执著。如果你要不分别不执著，这一切万物就没有变化；只要有执著、有分别，它就起变化，生老病死是变化。极乐世界没有变化，极乐世界只有心现没有识变，为什么？到极乐世界，识用不上，凡圣同居土里头识也停止了，不用这个东西，但是没有断。到实报土就断掉了，真正转八识成四智，所以那叫一真法界，就是永恒不变。寿命再长，没有衰老的现相，而且身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好；树木常青，不会落叶子。

　　这桩事情被现代的量子力学家证实了，我看到的是德国普朗克，这个人是爱因斯坦的老师。他一生研究原子、研究粒子、研究量子，他始终，用了不少年的时间追踪物质，物质到底是什么东西，他把它搞清楚了。物质是什么？物质根本不存在，物质是意念累积产生的幻相，所以物质的基础就是意念，没有意念就没有物质。这个跟佛经上讲的一样，佛经上讲阿赖耶的三细相。一念不觉这是业相，业相是波动的现象。现在科学家也讲整个宇宙是波动现象，这个波动速度非常快，在佛法里称为业相。从业相变现出转相，转相是什么？转相是精神现象。业相是自然现象，转相是精神现象，就是受想行识。从受想行识里头变现出物质现象，物质现象叫境界相，阿赖耶的业相、转相、境界相。现在科学家发现的，业相他称能量，能量、信息，转相叫信息，境界相叫物质，他所讲的跟阿赖耶是一个意思。所以，物质现象是精神现象变现出来的，精神现象是能量里头变现出来的，这个科学跟佛法讲的完全相同。明白这个道理，就知道物随著心在转，所以现代科学它提出一句话说「以心控物」，用我们的心念来控制物质。这是最新的科学概念，这个概念要能成立，地球上灾难可以化解，为什么？地球是物质现象。所以，美国布莱登他讲我们如何应对明年马雅灾难预言，他提出三句话，真能解决，这是佛经上说的。我们居住在地球上的人，应当在这个时候「弃恶扬善」，弃恶扬善就是佛家讲的断恶修善，就这句话，弃恶扬善，「改邪归正，端正心念」，这灾难就化解了。不但灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向，跟大乘佛法一样。佛三千年前说的，三千年后被这些科学家证明了。

　　今天，近代这些科学家，三百年，他们统统都是研究物理，把物理跟心理分成两门，两个学科。最新的这些科学家说这个分法是错误的，应该把这个分法要抛弃，心理跟物理是一不是二。所以物理能改变心理，第一个改变自己身体。举的例子很多，得了很重的癌症，自然就好了，没有靠医疗他就恢复正常了，什么原因？心理。只要他心理健康，心理不要去想这个病，心理想到我很健康，我没有病，想上一、二个月再去检查，真没有病。这就是什么？心理控制物质。我们居住地球这么多灾难，如果我们想我们居住的地方非常美好，这个地方没有灾难，这个地方就不会有灾难。以心控物这是最新的观念，在佛法讲这是老观念，释迦牟尼佛讲经时候常讲的。所以，居住环境确确实实是随著我们意念在转。化解世界问题的道理、方法，这是汤恩比说得很好，我们相信他的话，他说中国孔孟学说、大乘佛法能解决问题。

　　我在二００六年第二次访问伦敦，有缘跟英国这些汉学家接触，参观他们的汉学院，他们学习中国儒释道。在交流的时候有同修告诉我，有一位同学他的博士论文是用《无量寿经》写的。我就问他，《无量寿经》中文本子有九种版本，你用哪一种？他告诉我，他用夏莲居的会集本，跟我们用的本子一样。另外有个同修告诉我，他用《孟子》写论文；还有一个是王维，唐朝时候文学家。我说很难得。他们北京话讲得很好，标准的北京话，读中国的文言文。我向他们请教，我说汤恩比博士是你们英国人，他说解决二十一世纪问题，孔孟学说可以能解决，大乘佛法能解决，你们相信吗？汤恩比博士名气太大了，没有人敢批评他。大概他们怀疑，他们不承认，他也不否认，对著我笑。我又问了一句，难道汤恩比博士说错了？他也不敢承认，还是对我笑，笑了半天不说话。那只好我再说了，我说我的意思认为汤恩比没说错，大概是我们把汤恩比的话解读错误了，我们错会他的意思，因为我们怀疑他。因为你们都是研究汉学的，对中国儒释道都是懂得，不是外行，你们不敢承认，为什么？提到儒，你们会想到四书、五经、十三经，他们点头；提到道，你们会想到老庄；提到佛，你们会想到《华严》、《法华》、《般若》这大乘经论，他们都笑了。这东西能解决吗？真有问题，我也不敢相信。

　　我说我们所提到这些，这是儒释道的花果，非常美丽、非常好看，花果从哪来的？花果从枝条上生的。枝条从哪来？从干上生的。干从哪里生的？从本生的，本从根生的。我说你们有没有想到儒释道的根？这下问把他问住了，连他们教授在场看得都呆了。没有根哪来的花果？根是什么？孝亲尊师。如果说孔孟，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义应该是它的根，这个大家疏忽了。《论语》里头有句话说，「夫子之道，忠恕而已矣」，这话说得很中肯。我们总结一句话，最简单的，孔孟是说什么？仁、义、忠、恕。我说这四个字来解决现在社会问题管不管用？忠是用心，不偏不邪叫做中。恕是饶恕，现在人事情做错了，想错、做错了，不要追究了，既往不究，不要追究。我们好好的回过头来学孔子东西，学仁、学义。仁者爱人，先爱自己，人不自爱不知道爱别人，首先要知道爱自己。自己什么？自己是圣人。《三字经》他们都念过，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是圣人、是贤人。你爱你自己本来是圣贤，你才能够去爱别人。大乘佛法，这也是汤恩比博士提到的，佛法讲的是什么？真诚、慈悲，我说这八个字能不能解决现在社会问题？能。我们今天这八个字都没有，不仁、不义、不忠、不恕，不真、不诚、不慈、不悲，天下乱了；把这八个字找到的时候，真管用，汤恩比没说错。

　　所以，我们听到孔孟学说，不要去想那些四书、五经、十三经，那个太大了，太博大精深，几个人能做到？现在我们迫切需要的是根，根从哪里？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，如果能把这个普遍来教化众生，真管用。我们在汤池那时候做实验，实验成功，二００六年就是在巴黎做报告，报告完了之后我就访问伦敦这几个学校，跟他们的汉学家麦大维教授结成朋友。现在麦大维教授退休了，中国聘请他，北大聘请他作客座教授，他跟我约了，今年十二月他会到香港来看我。所以这个要懂，化解世界问题的道理、方法。

　　「文化是民族的灵魂，教育是文化的生机」，所以中国人最懂得教育。五伦、五常、四维、八德我们要把它做到，从哪里做起？从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业》做起，说法不一样，内容完全相同。我们用这个来修身，古人说的「其德乃真」，这真正的品德。我们这些东西来治家，那就是「积善之家，必有余庆」。我们把它推动，推到我们这一个乡镇，像从前我们汤池所做的这个事业，「其德乃长」。如果我们一个国家来做，「其德乃丰」。普及到全世界，「其德乃博」，博大。所以安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；稳定和谐，还是教学为先；国丰民安、太平盛世、长治久安，乃至诸佛报土、极乐世界，皆以教学功德成就。这个「教学为先」四个字不得了，要把教学摆在第二、摆在最后就完了。

　　中国历朝历代都把教学摆在第一，你看行政组织，从前政事没有现在这么繁杂，所以宰相只有六个部。六个部第一部就是教育部，那时叫礼部，部长称尚书。礼部尚书就是现在的教育部长，教育部排在第一，教学为先。宰相有事情不能视事，礼部尚书代理。你看对於教育多重视，一切不离教育。古人讲，「家不齐，社会乱了」，现在就是这样的，「子不教，人心坏了」，诸位想想是不是这个道理？孔夫子的忠恕，老子讲忠信，佛讲慈悲，如果真正能做到，那就是「报人之德，不报人之怨」，「分人之过，不分人之功」，「成人之美，不成人之恶」，「隐人之恶，不隐人之善」。「我不负人，可以任人之负我」；「我不谤人，可以接受别人谤我」。「深心提人」，深心，佛法讲清净平等觉，这深心，提拔人。热心与一切人共事，为苦难众生扶植圣贤的教化。总之，要用佛法离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，来推动传统文化，来推动孔孟学说跟大乘佛法。

　　我们只有一个心愿，愿这个世界能恢复安定和平，愿一切众生在一生当中能够弃恶扬善，能够接受到良好的圣贤教育，能够享受一生真正的幸福。真正幸福与地位没有关系，与财富也没有关系，我们看孔子当年在世，还有他的学生颜回在世，他们过的是人生最高的享受，是真正幸福美满的人生。他们没有地位，他们也没有财富，过著贫寒的生活，但是他有非常愉快的心情，精神上的享受不是一般人能够想像得到的，这叫人生最高的享受。这是什么？我们俗话说得道了。他这一生得的什么？得道了，得道在佛法讲开悟了，对於整个宇宙人生，过去、现在、未来清清楚楚明明了了。在个人来讲，生从哪里来、死了到哪里去清楚明白，他怎么会不快乐？知道自己，也知道别人，也知道这个世间，这是人生最高的享受。

　　所以，国学、传统文化我们就知道我们应该学，为什么要学？为整个人类学，人类现在太苦了；为这个世界来学，这个世界已经遭难。我们对汤恩比博士所说的话一丝毫不怀疑，确实只有中国传统文化跟大乘佛法能救世界、能救国家、能救我们自己。用在自己身体，身心健康；用在家庭，你家庭美满；用在你的事业，你的事业发达；用在国家，这国家强盛；用在世界，世界和谐。真有这个功德，真能起到这个效果。端在我们有正确的认识，有正确的方法来学习，那就是从孝悌，孝亲尊师上下功夫，这是根本的根本。不孝顺父母，不尊重老师，不尊重你所学，这就困难了，真正难在这个地方。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。