我们每讲一句话都应发自真诚心，不虚伪、不应付、不自欺自人

《群书治要》讲座第14讲01节

全文2626字，阅读需7分钟

“致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。”（卷四十六 申鉴）

“致治之术，先屏四患，乃崇五政。”这个“致治”就是使国家在政治上，安定清平；前面的“致”就是达到，达致的意思；后面的“治”就是治事。如何使政治清明、社会安定？这是每一个国家都希求的。而要达到政治清明的方法，就要先屏除四种严重的祸患，才能推崇五政。古人治国，懂得防卫毒箭，只要看到四种祸患存在，就知道很难推行仁政、德政和善政。所以“先屏四患，乃崇五政。”

那么这四患是什么呢？“一曰伪”，我们看到这个伪字，他的正面是诚，真诚才能够凝聚人心，一旦虚伪就会失去人心。那什么是真诚呢？曾国藩先生给“诚”下过定义：“一念不生谓之诚。”这个一念不生的状态，才是我们说的真诚。也就是我们经常所说的：放下了妄想、分别、执着的状态。不起心、不动念、不执着，无所求，无所待；众生有感就有应的状态。那么这个才是真诚。

我们看《老子》上，说了一句话：“圣人处无为之事，行不言之教。”什么是“无为之事”？什么是“不言之教”？

我们看释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他是作而无作，说而无说。这个就像叩钟一样，大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣。所以他没有一个念头想着，我要怎么样去帮助众生？有这个念头就不诚了。为什么不诚了呢？因为他有起心动念。所以佛度众生，包括师生之间的关系，所谓师资道合。

什么是师资道合呢？就是一种学生有感，老师有应；或者老师有感，学生有应的关系。这个就叫感应道交。当然这种感应也分四种情况：有显感显应、有冥感冥应、有冥感显应、有显感冥应。重要的是要去感，学生有感，老师才有应。那用什么去感呢？用至诚心去感。这个就叫：“圣人处无为之事，行不言之教。”他不是去用言语去教的，他是春风化雨。

“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。”“作”是兴起的意思；万物兴起而怎么样呢？不辞、不拒绝、不干预。你看天地生养万物，万物都因为天地的滋养而兴起，而万物非常、非常地多，再多它也不拒绝、不干预。生养万物而不据为己有，没有占有控制的念头。“为而不恃”培育万物而不自恃己能，不认为自己多有能力。“功成而不居”功业成就也不鞠躬自傲，不鞠躬，这是一种圣人之教。圣人他处无为之事、行不言之教。这个就是一个真诚心的表现。

那么古人说：“得道者多助，失道者寡助”。得什么道啊？得的这个道是什么呢？得的这个道就是真诚心、至诚心，这个就是道。而且这个真诚心是我和众生所共有的，是一不是二。所以真诚心一发，就能够感动人，感动人不分彼此来共襄盛举。

比如说，我们看师父上人在多元文化、多元宗教的论坛上，一讲话，一开口，无论是哪一个宗教领袖、信众都无一例外的欢喜信受。这是什么原因呢？就是因为师父所说的话，是从真诚心中发出来的。而这个真诚心和众生的真诚心是一不是二，所以它一发出来就能够感动人。所以师父在图文巴进行团结宗教、团结族群的工作，做了十几年。用这十几年的时间，干了一件什么事情呢？干了什么事？就是让图文巴的市民看到自己的真诚心。他相信净宗学院的人都是好人。这个叫“路遥知马力，日久见人心。”如果你说的一套、做的一套，讲的话也不是发自内心的真诚，都是敷衍人家、欺骗人家，那人家看明白了也就不会再信任我们了。

那么真诚心是从哪里培养起来的呢？从不妄语开始，就是我们讲每一句话都要发自真诚的心，没有任何的虚伪、应付，不自欺欺人。这样养成习惯，真诚心才慢慢的显现。

那人为什么会虚伪？为什么会伪装呢？在很大程度上还是因为私欲没有放下。明明有私心，还要把话说得很好听，把这个自私自利给予伪装起来。但是伪装得再好，能够矇骗一般人，不能够矇骗有道德学问的人，心地清净的人。即使是能够矇骗一般的人，也是矇骗一时，不能够矇骗长久，直到有一天还是被人看穿，一文不值。

所以我们看，有的老师讲课、分享，他有感染力、有摄受力。这种感染力、有摄受力来自哪里呢？来自佛菩萨的加持。为什么佛菩萨会加持呢？是因为自己有没有真诚心，或者说你的真诚心有几分？所以我们听传统文化的论坛，每一次听，每一次有不同的感受；我们读经典可以百读不厌；我们听师父上人讲经，一遍有一遍的体会。什么原因呢？就是因为这些内容都是心性的自然流露，都是从真性、本性中流腾出来的，所以和我们的心性相应，所以永远不会过时。而且我们的真心透出几分，我们对经典的就体会就会升几分。

师父的讲经可以用一个大海来比喻，这个海水很深广无边。那我们拿了什么容器去乘呢？我们拿了一个碗，你得到的是一碗水的利益。我们拿一个盘儿，得到的是一盘水的利益。我们拿一个大水缸就得一大水缸的利益。那我们的心量和师父一样的大，得到的是全部的利益。所以中国人有一句话说：圆人说法无法不圆，就看你讲的人达到的是什么境界。如果你讲的人有真诚心，达到了华严境界，那你讲《弟子规》也是《华严经》。如果讲的人掺杂的是自私自利、名闻利养，那么讲《华严经》，它仍然是世间法。

那我们看自己是不是真诚，怎么看呢？回家去练一下，怎么练法？就是对着镜子讲话，然后看着自己的眼睛，看着自己的眼睛是不是左顾右盼，或者自己是专注。大家回去练一练就会发现我们平常那个眼神、态度，其实都不够真诚。你就知道自己的状态是什么样的了。那练到什么时候才有真诚心呢？你们讲课什么时候算是真诚流露的呢？就是要把自己讲的感动的掉眼泪。这个才叫真诚心。像我在第一次到党校去讲课的时候，给西藏班讲课，所以我给他们找了一个西藏蓝天白云的图片，说当我看到西藏这蓝蓝的天空、白白的云的时候呢，一下子，我就被这种真诚所打动了，把自己给讲哭了。

所以你看呢，自己讲课，她不是只是经过脑而没有经过心。要能够感动自己，你才能够感动别人。你觉得自己有启发呀，你才会给别人带来启发。所以每一次在西藏班讲课，效果都非常的好，基本上都是所有的人都很 53 32608 53 17278 0 0 6556 0 0:00:04 0:00:02 0:00:02 6554可。结果时间久了呢，大家也知道我对佛法比较感兴趣，所以建议我到新疆班去讲课。结果去了新疆班，讲课的效果依然很好。这是什么原因呢？其实就是因为你的心，是一个心，真诚心没有变。所以呢，到西藏班也好，到新疆班也好，讲课效果都是一样的。这个是我们讲的“伪”。

欢迎转发点赞

▼点击查看更多文章

公众号后台回复“推荐”，可看到近期文章