八句话道破国学精髓，太精辟了！
本周节目预告
本周日晚19:30，河南卫视将播出：
《梨园春》“擂响中国”
2017全国戏迷擂台赛初赛第四期
“天人合一”思想最早由庄子阐述，后被汉代思想家董仲舒发展为完整的哲学思想体系。
“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。
二是天人相应，或天人相通。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
哲学意义：
物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化与时俱进。物质与人以及物质之间应和谐统一。
战国时，赵国平原君的食客公孙龙带着一匹白马正要出城，守门的士兵对他说：“马匹一概不得出城。”
公孙龙说：“白马并不是马，因为白马有两个特征，一是白色的，二是具有马的外形，但马只有一个特征，就是只具有马的外形。具有两个特征的白马怎会是只具有一个特征的马呢?所以说白马根本就不是马。”
哲学意义：
“白马非马”的命题问题出在何处呢?从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关系。
马是普遍性、共性、一般、抽象;白马是特殊、个性、个别、具体。普遍不等于整体，特殊也不等于部分，这是不同性质的范畴。
庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。
究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为不然。醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的;庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
哲学意义：
其探讨的哲学课题是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。
据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样四句：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”
偈语以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己像菩提树、明镜台那样洁净，一尘不染。
六祖慧能当时还是一个挑水打杂的和尚，他看了这首诗后在旁边又写了四句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”
他认为人根本就不是“物”，也无身可修，只有佛家信念。广而言之，世界上“本无一物”，什么东西也没有，所以也无什么尘埃，亦无所谓污染。
哲学意义：
慧能和尚否认物质的存在，认为“万事皆空”、“四大皆空，”而只有佛家信念的存在，这是典型的唯心主义。
《传习录》记载：明代思想家王阳明与朋友同游南镇。
友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂;你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
存在即被感知。王阳明认为“心外无物”，心乃生发意义的源泉;不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。
哲学意义：
王阳明认为心，亦即实质上的人的主观精神是宇宙万物的本源，天地万物以至草木瓦石都是“人心一点灵明”的体现，心之外没有客观存在的事物，是一种较为彻底的唯心主义。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
《大学》中的这段话后来被朱熹简约为“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，特别是后四条人们更是耳熟能详。
这段话述说了认识的过程和认识的功效，而整个认识过程的基础是“格物”。
哲学意义：
世间事物的存在以及变化是有其道理的，人也是具有认知能力的。
因此，只要从实际出发，从已有的知识出发，经过长期的用功，就能真正地认识事物，到那个时候自己的心灵也会豁然开朗。
魏晋时期王弼在注《老子》“天下万物生于有，有生于无”时提出的一种本体论命题。“本”指天下万物生存的根据。
任何事物都要以某种属性为其存在的条件，但其所具有的属性都以没有任何规定性为前提的。
王弼不是通过肯定万物的同一性，而是通过否定其差异性，而找到“无”作为万物之本的。万物都产生于道，不复归于道，以至无穷。
任何个别事物都有局限性，只有“无”才是无限的、绝对的、永恒的。
哲学意义：
这句话中“无”生出有形有象的万物，万物最后又复归于无，而这种“无”的本体，实际上是一种客观化的精神。把精神看作万物特别是人生的归宿，是典型的客观唯心主义命题。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”出自《荀子•天论》。
意为：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。
哲学意义：
属于哲学中的朴素唯物主义观点。
来源于：网络
猜你喜欢
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️