巨婴理论ABC：三季人与巨婴的区别

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庄子《秋水》

井蛙不可以语于海者

夏虫不可以语于冰者

曲士不可以语于道者

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文 / 唐正洪

时间过得真快，小编宣传巨婴知识已有一年时间。前几天，有位网友在元旦祝福中，祝愿小编能在巨婴理论运用上有所收获。这个难以到。但是继续宣传巨婴知识，则是力所能及，可以做的事情。因而，今天重拾旧课，介绍一下巨婴的渊源宗亲三季人，以及三季人与巨婴两者的关系。

第一，三季人并非出自论语，也与孔子无关。该故事，系台湾学者曾仕强教授，在央视百家讲坛节目主讲《易经的奥秘》时所讲述，其称是在山东曲阜孔子的老家听来的。尔后，此故事在大陆广为流传，人们对其进行引用延伸的十分普遍。并且有网友模仿论语体，将故事写成《子贡问时》。百度百科对三季人及《子贡问时》，有词条收录。因而，致使人们误认为：三季人故事源自《论语》或孔子。

第二，三季人思想的文化渊源，及其发扬光大。中国的三季人思想，渊源流长，并非当代原创。三季人故事，是对“夏虫不可语冰”的当代山寨，典故出于庄子《秋水》名句“井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰”。并且《三季人》只是其中一个版本，与其意趣相同的，还有《三八二十三》及《四七二十七》两个同系列故事。其中，当代作家王蒙，在文章《不争论的智慧》中，引用过四七二十七；国学大师于丹，在电视演讲中，引用过三八二十三；佛学大师星云，将其一短文集取名为《三八二十三》。其实，我们每个人，都习惯于使用三季人方法论，比如遇到不可理喻的人，就会在口头上或在心里说这人是：变态、疯子、神经病。

第三，三季人与巨婴的比较，既相似又有区别。首先，是对两者本身的比较。1、相同点：两者都以为自己是世界及他人的判断者与裁决者。2、不同点：三季人只观注其中某方面的事物，对其他的则并无过问；而巨婴是要控制与裁决一切事物。同时，是对两种方法论的比较，即对观察三季人与巨婴人的主体的思维观念的比较。1、三季人，是针对他人讲的，他人是三季人、而我是四季人。但是，他不知道在其背后还有五季人。2、巨婴人，所针对的对象是我们全体，所以才称我们的世界为巨婴国。

第四，三季人观念，是巨婴思维的典型形式。讲三季人的，他认为自己是正常人，别人是三季人、不正常。那么问题来了，因为对方也是这样看他的，如此又该去找谁来裁断？因而，三季人观念，在思维特质上仍然是强制，是对强制思维的智慧表达。可见，三季人观念本身，就是巨婴全能控制思维的产物。同时，三季人观念，是中国传统思维的反映，与人性本善思想相衔接贯通。三季人观念，在社会治理上，必然体现为道德说教与强制。而巨婴观念，更接近于西方人性本恶思想，即我们大家都一样、彼此彼此，人们的博弈选择是：在险恶的人性基础之上，如何做到共生、共建和共享，让彼此的损害最少、共赢最大，最终达到纳什均衡。比较中西方思维模式的不同，会发现中国人的生存处境是：每个人都可能会被他人当作三季人碾压，每个人都可以他人是三季人为名去碾压他人，人与人之间存在一张彼此控制的大网，控制无边界。

第五，《巨婴国》是对三季人世界的一次降维打击。几千年来，我们一直奉行三季人观念，并将其作为智慧生存方式，来进行崇尚、提倡和追求。从来没有一个人站出来说，自己就是三季人。而今天，终于有一个人站出这样说了，他就是武志红。他用《巨婴国》道出：我们90%的成年人都是巨婴。我想，其中那10%，是留给我们每个的面子；同时也是一个从巨婴国走出的口子。这是一个开放性结构：要找到这个出口，惟一的方法就是，意识到自己就是巨婴。总之，巨婴理论，能让我们跳出几千年来形成的的思维路径，从另一维度洞见真实的自己。形象地说：世界此前还有上帝，那就是我们每一个人；此后则上帝已经死亡，从此世界平等了。这是对三季人世界，实施的一次降维打击。

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