唐崇荣牧师谈灵恩（上）

1、请定义‘灵恩派’。

答：注重某一些灵恩把它绝对化，以这个为号召，来要教会跟他们合一的人就是灵恩派的人。请你注意，如果整个所有上帝圣灵恩赐都一同并用，那么这些人比较平衡。只注重医病，赶鬼，说方言这几件事，然后把这些绝对化到一个地步，如果没有医病，没有赶鬼就是没有能力，如果没有说方言就没有圣灵的洗，把它极端绝对化，然后要教会一定要走这条路线的，这个就是灵恩派，这个是以偏概全，很危险。

2、强调现象的圣灵灵恩派教会受洗，怎样确定是否受圣灵的洗？

答：圣灵的洗就是真正重生得救的经历。受圣灵的洗就是因圣灵洁净你，从罪人变成圣徒，这个叫作圣灵的洗。每一次你受圣灵的洗这个字一提的时候，你就马上跟他们观念中间能够说方言才叫作圣灵的洗并在一起，结果你就在错误观念中间一直不能享受圣经的正解。洗就是要洁净，大家说，‘洗就是要洁净。’没有洗以前是罪人，洗就是圣徒，受圣灵的洗，就是圣灵重生人，使人洁净从罪人变成圣徒，真正得救，这个叫作圣灵的洗。这样简单的原理要把它乱到一个地步，圣灵的洗就是有方言。

我前天在新加坡解答一个相当重要的问题。‘有人说你批判卫斯理约翰，他成为灵恩运动背后重要的原因，你以为人都是不十全十美吗？难道加尔文、路德没有毛病吗？你这样批评约翰卫斯理公平吗？你又藉着他批评灵恩派又公平吗？’我说‘非常公平！’我就继续再把约翰卫斯理为什么成为背后的一种原因使灵恩派产生，讲出来。他相信second blessing.

所谓second blessing就是第二次恩福，第一次蒙福是得救，第二次是受圣灵的。所以把得救跟受圣灵分成两个阶段，这到底是不是圣经的教训？你说‘是啊，你们已经听了福音，你们领受过圣灵没有呢？他们说没有，就给他们按手就领受圣灵嘛，不是两次吗？’如果是两次的话，为什么哥尼流家里那一次没有按手叫他们领受圣灵？他一传福音他们就马上，圣灵就降临在他们身上了，一次啊。所以哥尼流家里面是一次，为什么在撒玛利亚是两次？我在过去的讲座里面已经提过了，书已经印出来了，你要知道，因为腓利不是使徒，This is the key point.传福音的腓利不是使徒，他不可以建立教会的。

上帝是藉着使徒建教会，因为教会要建立在‘使徒和先知的根基上’（参：以弗所书：2章20节），所以教会一定要使徒建立。那么，等圣经已经全部启示完了以后，就照着已经启示的圣经，就是先知跟使徒写下的这个根基去建教会的时候，就不需要使徒亲自再来了。

那么，保罗到以弗所去的时候问，‘你们受过圣灵吗？’‘没有啊。’你们受过什么洗？受过约翰的洗（参：使徒行传：19章3节），这样保罗要奉耶稣的名给他们施洗，那时候以弗所教会的人就第二次。第一次听谁？亚波罗，第二次听保罗。亚波罗来的时候，传给他们，他们信主，但是他不明白圣灵，没有听过圣灵，也没有受过圣灵的洗，圣灵没有降在他们身上。为什么？因为亚波罗不是使徒，腓利到撒玛利亚去，腓利传福音，他们信了耶稣，他们受洗，奉耶稣的名受洗。亚波罗去的时候，是受约翰的洗，腓利去的时候，奉耶稣基督的名受洗。那么，腓利去他们受洗，信了耶稣，没有听过圣灵，所以保罗给他们按手，没有再受洗，所以有人说‘再洗一次’，这违背圣经，没有再洗。

你说保罗再洗嘛！以弗所书第十九章，亚波罗已经洗了再洗，因为他受的是约翰的洗，不是奉父、子、圣灵的名受洗，所以不一样的。因为腓利去撒玛利亚的时候已经奉耶稣的名受洗，所以不再受洗，按手领受圣灵就够了。保罗去传过的以弗所，那已经受的洗是约翰的洗，不是耶稣基督，奉耶稣的名受洗，不是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，所以还要再受洗，那圣灵降在他们身上。所以不能用第十章跟第十九章作为必须重洗的根据。也不能用第八章跟第十九章做为第二次的恩福的根据。因为第十章里面，彼得到哥尼流家里面，正在讲的时候，圣灵就降在他们身上，所以他们不是先得救再受圣灵，你明白吗？

那今天灵恩派的人都讲不清楚，没有这样讲，他们用第八章，第十九章断章取义来吓你，你就上他的当了。因为第十章很清楚的告诉我们，他们没有先接受耶稣，过了一段时间再领受圣灵。

second blessing的这个观念，卫斯理就用这样慢慢影响到灵恩派，今天变成走这条路。所以他们一提到受圣灵的洗，‘哇！我是高一级，你不过是得救。’所以把得救当作好像不重要的一件事情，受圣灵的洗才是最重要的事情，而且受圣灵的洗就等于说方言，结果又不是追求圣灵，是追求方言。那整个教会把得救的事情当作不重要，把圣灵的洗当作重要，而圣灵的洗又是什么又不解释，圣灵的洗就是说方言，结果不是追求圣灵，是追求方言，而方言是所有圣灵的恩赐中间最不重要的，他把它当作最重要的。因为他把方言又分成两种，一种的方言就是叫作记号，什么记号？圣灵洗的记号。一种的方言是恩赐，是事奉所需要的恩赐。所以他又说，‘这个方言是记号就表示你有了圣灵的明证，这是地位的问题。’然后再有另外一种，也是方言，那个是叫作恩赐，所以他把方言又分成两种。这样的教训使很多的基督徒结果就把追求方言当作人生最高的目的，有了方言就表示他大学毕业了，因为他有了圣灵，而结果圣灵的洗就等于是方言，以后就没有办法解释了。

所以，你说他传福音吗？根本不看重福音，不看重得救，怎么会传福音？你说他追求圣灵，他传圣灵。根本不明白圣灵的道理，怎么传圣灵？所以，灵恩派的人得救的道理也讲不清楚，圣灵的道理也乱讲，所以结果呢？教会就卡在那里，结果就求方言，‘哇！’然后就越来越多人。他们就看，‘你看，圣灵充满，证明我们人这么多，一定是对的。’然后大家一定要这样，不然你就是不合一。那教会要怎么样？有多少人看见这样危险的事情？有多少人看见这样疏忽，这样忽略，这样大意，这样放松，这样可怕的事情？你不但看不见，你还以为唐牧师反对合一。

我看《论坛报》随便讲我反对合一，我已经求主赦免他们，合一是这样的吗？每一个最重要的名词都曲解，曲解，曲解，那基督教要怎么样呢？你说‘他们传福音。’真的把他们传福音的信息拿一篇给我听，我要告诉你他是不是传耶稣为罪人死，钉十字架，复活，人因为他的血得到洁净，与上帝和好，罪得赦免，领受永生，是不是传这个？如果不是传这个，你为什么说他是传福音？

‘他们很努力。’他们很努力是真的，他们很热心是真的，他们不是真的传福音也是真的。他们不是真的传圣灵，因为他们把圣灵跟方言，跟洗全部连在一起，所以他们是传要说方言的这个运动，他们正在传这个说方言的运动，传神迹，医病的运动，不是传圣灵的道。所以我说，许多讲圣灵最多的人，是最不懂圣灵教义的。

我再告诉你下面一段很重要的话，归正神学，特别是加尔文的理论中间，最大的贡献是什么？他把‘圣灵的工作’跟‘救恩的施行’连在一起思考。把圣灵的工作跟救恩的施行连在一起，这个是从《基督教要义》开始的，这个是归正神学最大的贡献。人家说‘福音派的人不信圣灵’，吴勇曾经讲过这句话，‘福音派的人不信圣灵。’因为那个时候有很多传统教会，没有好好注重圣灵工作，而且所谓的圣灵工作在福音派，在灵恩派的中间就是讲方言那些事情。那我既然不相信方言，就等于不相信圣灵吗？不是！他是不是很清楚他讲错了，或者他不小心呢？我不知道。

当赵中辉提到这句话的时候，他提‘吴勇讲一句话，福音派的人不信圣灵。’赵中辉讲出这句话，下面有一个人是吴勇最忠心的听众。吴勇是上帝很好的仆人，但是可能有讲错的地方，我也可能有讲错的地方，你明白吗？那个人就站起来，他说‘吴勇没有这样讲！’就走了。这是一九七二年的事情，那个人就不参加聚会了。听赵中辉讲出这句话，他很替吴勇抱不平，就走了。走回去了，没有生气，他真的去找录音带，再听，听听....，后来再跑回来，聚会还没有结束，‘吴勇有讲！’

吴勇是上帝很好的仆人，但是有时候有一些看法，‘为什么很多传统教会，不提圣灵的工作呢？你不信圣灵吗？’我问你，我们信不信圣经是圣灵启示的？信。那么，我信圣灵吗？圣灵启示圣经，跟一个人讲方言，才叫作被圣灵感动充满，哪一个工作重要？你怎么可以说我们不信圣灵？

圣灵启示圣经，圣灵感孕马利亚，使她有从圣灵来的胎，以后降生耶稣基督，所以这两件是圣灵最大的工作。圣灵重生人，圣灵光照人，圣灵使人明白福音，圣灵使人得救，圣灵把新生命放人里面，这是不是圣灵的工作？这个工作跟一个人“噜噜噜噜....”就叫做有圣灵，那才叫作信圣灵的工作，那些都不是信圣灵的工作，那基督教变成什么？

唉呀！你们没有看到。只因为一个人不相信方言，这个人不信圣灵，这是侮辱他的信仰，然后只以为会讲个方言，就以为是有圣灵的洗，这是曲解圣经的教训！而这种教训现在慢慢慢变成最大多数人喜欢的教训，基督教已经改头换面了，你看到了没有呢？那我如果再不讲，台湾的教会要变成什么？

虽然我们听的人不多，我告诉你们，你们很重要，你们要慎思明辨，真正归正，然后你们成为新一代，新的盼望的开始。我不是在这里建立一个我的地盘，建立我的听众，不需要！

我今天给你看一张照片，看到没有？这是上个礼拜泗水(Surabaja)布道大会，整个足球场满满的。我为什么来这里对几百个人讲道？我要提醒你们，给你们知道，今天教会危险到什么地步，今天教会错误到什么地步。但是那些的人认为自己是最有权威的，你们这些没有起来的，人数少的一定是你们错。你怎么可以说加尔文，或者归正教会是不信圣灵？加尔文是把圣灵是施行救恩，把耶稣的救赎的道行在每一个人身上，直到他们悔改认罪，重生得救领受新的生命，跟随主一生一世，在圣灵引导之下靠圣灵得生，也靠圣灵行事的那位工作者，所以我们真是信圣灵的工作的。

很多在印尼说唐崇荣没有圣灵。’你问他‘为什么？’因为他不‘这样’。那，我不‘这样’跟有没有圣灵有什么关系？他们已经用了这样恶毒的计，要拆毁我的工作二十五年了，你知道吗？所以很多人说‘唐牧师？不去，他没有圣灵，我不去听没有圣灵的传道人。’后来有一个人说，‘如果没有圣灵，他传道几十年这样忠心，不是圣灵是什么？’有很多最聪明的人，最难信主的人，有一个银行家三百间银行，从前对基督教深深痛恶的人，结果在我的聚会悔改，他们开始怀疑了。‘如果没有圣灵，这样的人怎么会悔改？为什么在唐牧师的聚会悔改？别的牧师怎么做，怎么讲他都不悔改，一定圣灵也跟他同在。’他开始怀疑一点，他的灵跟我的灵不同在哪里。求主怜悯！

3、常常听你批评，批判现在诸多灵恩派的现象，的确叫人感到迷惑，我不确定某些现象是来自上帝的能力，或者邪灵的工作，例如医病，赶鬼，按手，倒下。

答：你还看不清楚吗？圣经哪一段哪一节使徒按手人就倒下去的？你告诉我，你是信圣经的吗？你把这些不是圣经的东西相信了，你还以为他们是对的吗？根本没有这样的事情！上帝如果真的这样做工，上帝一定启示在圣经。‘耶稣按手他们就倒下去，一批，一批倒下去了，谦卑下来....。’没有的！non-Biblical, non-Christian.你说‘班尼辛(Benny Hinn)’，我管你班尼辛！不是Hinn的，你怎么讲另外一句，‘他们回来感到很舒服....。’很多人吃迷幻药也很舒服的。‘感到主同在。’哪一个‘主’？如果真的主同在，看他十年以后，生活圣洁，生活长进，结的是什么果子。我们不能从现象决定真理的本质。

4、希望唐牧师可以更清楚告诉我们正确的圣灵观，在这个世代叫我们可以更清楚，有位格的圣灵的工作。

答：我已经为‘圣灵论’讲了几次了，‘圣灵、祷告与复兴’，‘圣灵的引导与新生活’，还有‘圣灵、良心与魔鬼的声音’，‘圣灵的洗与圣灵的恩赐’，五、六本书印出来就是为这个题目。所以我想我可以明白耶稣讲的，‘我要等候这个时代到几时呢？’（参：马太福音：17章17节；马可福音：9章19节；路加福音：9章41节）每次神学讲座你不要来，神学讲座以后，你盼望我讲更清楚，我到死都没有办法应付你们！还有的人以为‘哇！听唐牧师讲道是吃得太胖，我们要多做工，我们不要听太多。’很多传道人，永远没有办法改正他的观念，因为以为他们什么都有了，所以不久以后他们自己枯干了。

你们在我这些聚会中间不是要来多得一些知识，你要观察，什么叫做正确的解经，什么叫做总原则，什么叫做继续不断奋发的精神，什么叫做至死忠心的那个奋斗力，这些东西比你听一些知识更要紧。我已经说了，给你一套圣经百科全书看都看不完，一大堆知识可以给你。但是我自己到这里来，我也不是放video wall，乃是把那个精神，可以感染到你身上去。

5、反对教会不当，走灵恩路线的人也就是以下三派的人，极端灵恩派，温和灵恩派，不赞成也不反对灵恩，持守开放，这些人喜爱的理由。教会不当走灵恩路线，我该如何回答他们？早期教会文献中有灵恩的现象。

答：诶，你从哪里看到早期教会的灵恩现象？早期教会的灵恩运动是第二世纪中的的孟他努派，孟他努派甚至极端到一个地步，他们说‘我领受的启示是超过圣灵给保罗跟彼得的启示’，他们就敢讲这个话。他们到最极的时候，跳灵舞，有的就升上半空，那么就有灵异现象的产生，就升起来。他们有一些人就说，我可以从山上跳下去，圣灵会给我保持，结果有一个女的叫做Masin，真的从山上跳下去就死在山下。这是早期灵恩教会的现象，他们照样说方言，他们照样火热，最可惜的事情，有一个很重要的教父，结果离开正统教会跑到灵恩派去，那个教父的名字叫特土良，年老的时候他跑到灵恩教会去。

今天有很多长老会的牧师，也蠢蠢欲动跑到灵恩教会去，时代派dispensasionalist很重要的一个神学副教授在达拉斯，跑到里面去，那么有一些基要派的人也跑到里面去，因为什么？他们重覆历史上所有这些可能错误的事情。