【精华篇】胜过苦难的五个原则

引言：就是在一切的苦难中间，我们要认定神的主权！我再讲一次：我们在苦炼的中间，在各样的困难的里面，在背十字架的过程中间，甚至在神许可撒但，借着试炼我们的时期，中间加给我们的试探所带来的苦楚，我们的秘诀、我们的原则，第一：要认定神的主权！如果基督教、基督徒，对神的主权是不肯定的，甚至是否定的话，那么全世界就没有办法看见，谁可以带领这个世界了。

认定神的主权

第一：就是在一切的苦难中间，我们要认定神的主权！我再讲一次：我们在苦炼的中间，在各样的困难的里面，在背十字架的过程中间，甚至在神许可撒但，借着试炼我们的时期，中间加给我们的试探所带来的苦楚，我们的秘诀、我们的原则，第一：要认定神的主权！如果基督教对神的主权是不肯定的，甚至是否定的话，那么全世界就没有办法看见，谁可以带领这个世界了。对神的主权的认定，不但是我们信仰的开始，更是我们得胜的一个基础。这句话的意思就是说：我是在最高权柄的主宰下面，过生活的。所以，当撒但用各样的攻击临到我、各样的试探诱惑我、各样的罪恶、各样黑暗的权势，威胁我的时候，我不必惧怕，因为我是在神的手中。

今天有一些的祷告是多余的，是因为惧怕而产生的祷告，有一些祷告是挂虑的，代表不是信仰的表达；有一些祷告，不是与神之间交通的词句，乃是内心没有把握的一种，念念有词，这种祷告不是祷告。祷告神学的第一个原则，就是你服在神的主权之下，因为你服在神的主权之下，所以神是主宰、神是最高决定者，神的美意一定要成全。我不过是在这个过程中间，属于他的一个儿女，所以我就应当不在挂虑之中飘摇、不在威胁之中妥协，因为我的神、我的主，高过所有的政治家、高过所有的仇敌、高过撒但一切的权势，阿们！这是苦炼中间，得胜的第一个原则。你应当认定神的主权！

每次当我唱那一首「天父世界」的时候，我的心有一种很光明的感受，就是我活在什么地方？我是活在撒但玩弄我的场地里面呢？或者活在没有把握的，未知数的里面呢？是活在一个没有把握得胜的，一种赌注的游戏场里面呢？或者活在命运注定，一定是失败的，这种可怕的状况中间呢？不！我活在天父的世界里面。虽然天父的世界里面，暂时有魔鬼的存在，天父的世界暂时有罪恶的诱惑，在天父的世界里面，暂时有人性的软弱，我的限制使我失败跌倒；但是，这是天父的世界，是天父在掌管这个世界，我要认定他，这是第一个原则。

认定神话语的绝对权威

第二：我们在苦炼、在陶造痛苦的过程中间，我们要认定神道的权威，要承认和认定神的话为绝对的真理。上帝的道是绝对的真理，所以在这个诸多诱惑、败坏，众说纷纭莫衷一是的意识型态的诱惑中间，我的思想系统，只能顺从一个真正的权威，就是神的话语；在神的话语里面有统管一切、分辨一切，假理的总原则，做为他真理本体的一个记号。

神的道就是真理，耶稣基督在约翰福音第十七章十七节说：「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去一句话连着说：「你的道就是真理。」「用真理使他们成圣，」在圣经里面只有一次出现。用道洁净他们，这个几次出现。圣灵感动他们成为圣洁，这也出现。但是用真理使他们成圣，只有出现一次。就是圣子在地上，为成全圣父差派之工，对父祈祷的话语中间的一句，「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去就说：「你的道就是真理」。

一个人为什么借着真理可以圣洁呢？这与诗篇一百十九篇里面，所提的话是相符合的。那里说：「上帝啊，少年人用什么洁净他的行为呢？」答案是：「要遵行你的话。」另外一处的圣经出现，「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」。

所以道的存在，就使人可以借着真理得胜，道的存在就可以使人有真理的分辨力，抗拒错误的思想和污秽的引诱。对真理的了解，使一个人可以洁净，离开各样污秽在他身上所要做的渲染和诱惑。所以，道的重要性、真理的重要性是很清楚的。

我相信每一次一个神的仆人，忠心传道的当时，就有一种洁净教会的力量，从道本身分出来，来感染、影响、洁净圣徒的心思意念。你们有这样的经验吗？在听到神的道的时候，你感觉到你的污秽，感觉到你应当归回圣洁的本质，有吗？这就是道洁净人，一个很动性的能力。这是历史上给我们看见，圣经隐藏的原则，也是许多圣徒可以见证的一件事实。所以，耶稣基督在受试探的时候，他很清楚的抓住这个原则，做为我们每一个人得胜的榜样。

耶稣基督在听魔鬼对他讲话中间，发现魔鬼所讲的话，是半真理，不是全真理。而半真理就不等于真理，一半的真理就不是真理。所以，撒但说：「你向我敬拜，我就把万国的荣华给你。」「你可以吩咐石头，变成面包食物来吃。」「你可以从圣殿上跳下去，因为经上记着说：天上的使者必来扶持托住你。」这些话好象是圣经的话在其中，但是耶稣基督对它所讲的话：「经上又记着说。」我特别喜欢『又』这个字，因为当耶稣把又这个字，提出来的时候，就提到了对真理了解的全面性、平衡性、统一性的这个总原则了。对真理的了解不能片面的，对真理的了解不能片断的，对真理的了解不能支离破碎的。我们需要全面性的了解，我们需要平衡性的了解，我们需要统一性的了解。所以，经上又记着说：就透过基督，对真理绝对顺从的榜样，对全本圣经真理，统一调和的榜样，他成为我们一个最好的模范，感谢上帝！这是第二样。

认定神永远的旨意

第三样：一个人在苦炼中间，怎么样得胜？他要认定神永远的旨意，他才得胜。我们应当承认神永远的旨意，神在创造的旨意中间，定了一些原则，神在救赎的旨意中间，定了另一些原则；神在成全世人的事工上，又定了一些的原则；创造－》救赎－》完成，里面都从神永远的计划中间，带出历史行动出来了。

我们在历史的行动中间，在时间的过程中间，所看到的每一步，都是神在永恒的世代中间，所已经定下来的。为这个缘故，一个基督徒，在短暂的苦炼过程中间，他不应当在短暂过程中间，来使自己受惊吓而妥协，他应当从永恒的旨意来断定，这短暂的过程是要过去的。这就是保罗所讲的：「我们若将这至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比永远的荣耀，就不足介意了。」所以一个真正懂得永恒计划的人，他就轻看暂时的苦痛，他就轻看暂时的羞辱。

我们今天上午读的圣经：「你们受苦顶撞罪恶，没有像耶稣基督到流血的地步。」「耶稣轻看暂时的痛苦，他遥远看到那永远的喜乐，他就轻看在他面前一切的苦难，忍受十字架的羞辱，进到复活的大能里面去」感谢上帝！我们今天遇到困难的时候，我们也应当从内心的深处对自己说：我们不要向苦难低头和妥协。

我个人在苦难中间的时候，我有三个念头：第一个念头，这是神加在我身上的，是神许可我经历的，我要感谢上帝！第二个念头，所有的苦难，若不是因为我犯罪而来的，也就不是管教、不是鞭打、不是刑罚，这乃是因为为神的义和神的旨意受苦，是神验重我、看重我，这是有福气的。第三样，每次在受苦或者在困难的经历中间，有一个信仰是超脱暂时的进度，进到永恒的美意中间，相信苦难一定会过去的，神的恩典一定带我过去的。这三个思想结合起来，我就知道，我现在虽然好象没有力量，但是不要紧，我还在上帝的恩典中间，你就容易得胜了。

所以，你要认定上帝永远的旨意，这个旨意就是为被造完全，直到因顺从达到被成全的完全，这个过程中间，所要达到的终极的目的，那就是神要成全我们。为了那未来的目的，将来要达到的可能性，我们就忍受羞辱、忍受罪人的顶撞、忍受因义受苦所带来的难过的情形。我们这样，就等候有一天，神的旨意成全，这是第三样。我们再复习一下好不好，第一：『认定神的主权』，第二：『认定神道的权威』，第三：『认定神永远的旨意』。

认定圣灵不断的引导

第四：认定圣灵继续不断的引导。这第四个是很实际的。第四个原则是很重要的，因为如果我们认为，我是单独在苦难中间，自己行走的话，那个孤独感会使你变得非常懦弱、无力的灵性。但是，如果你在困难、苦炼中间，你清楚知道，这是圣灵正在引导你的话，你就知道，从来基督徒在最孤单的时候，不是自己一个人，是神的同在！你要用这样的话，自己劝勉自己，用这样的话自己安慰自己。

基督徒最孤单的时候，不是个别存在。大家说「基督徒最孤单的时候，不是个别存在。」当你最孤单的时候，是神与你同行的一段行程。所以，你感到没有人了解你、没有人明白你、没有人体会你内心痛苦的时候，你要知道那个时候，就是神要让别人被隔开，让他亲自与你最亲密谈心的一段行程，这个行程以后永远记得。

所以我劝同工弟兄姐妹，在你最苦的时候，你要继续忠心事奉下去，因为在你没有苦难以前的事奉，很可能不过是兴趣式的事奉；你因你的兴趣而事奉，你教诗班、你唱诗，因为你本来喜欢音乐，所以你的事奉，有兴趣的成份在里面。当你受尽痛苦、在磨练中间，被人误会到灰心到最极点的时候，你再事奉下去，那是神特别记念的事奉，求主保守我们。有哪一个有眼睛的人，没有流泪的呢？有哪一个有气息的人，没有叹息呢？有哪一个人有心，而未曾伤心过呢？

当你的伤心从仇敌而来，你忍受；当你的伤心和你同桌吃饭的人，踢你的脚的时候，你很难忍受。所以一个内地会的宣教士叫做Maple Williamson，写了一本书叫做《Have we no right 》我们难道没有权柄吗？这本书后来变成那一个时代，他写了书以后几十年，内地会所有年青同工要上工场，必定要读的一本书。这个人是我的神学老师，这个人可能现在如果还活着，已经九十多岁了，是个女宣教士。她里面讲一句话：「吃苦容易，吃亏难。」大家说：「吃苦容易，吃亏难。」

我们吃苦的时候，还有一种相当引以为荣耀，『我正在为主吃苦，你懂吗？』但是吃亏的时候，很难讲出话来，因为正在亏中间，正在亏损自我的中间，我们感到是受冤屈，受痛苦是不应该有的。但是，神不但给你经过吃苦的经验，神有时也给你经过吃亏的经验。

你要顺服在你最灰心的时候，继续再事奉，那个事奉是神特别爱惜、特别记念，而且把你的忠心存到永恒，在那里介绍给所有历世历代的圣徒。「看哪！我的仆人在最灰心的时候，是这样坚持的事奉下去的！」连撒但看了，口都要封闭起来。没有办法再控告你了。感谢上帝！你要明白在这个过程中间，圣灵在引导你。当耶稣受试探的时候，圣经记载一个提头话语：圣灵「引导耶稣到旷野，受魔鬼的试探。」我个人把这个描写成：「反面的引导」。

而我一生听道，从小到现在，几乎没有听见一个牧师，在台上讲「反面的引导」，有一次我在美国一个团契里面讲道，三十多个人，都是很高级的知识分子，我问他们说：「你们可以不可以告诉我神怎么引导你们？」他们就开始讲了，讲完了，我静静的，我已经发现毛病出来了。

再问第二个问题：什么事情可以拦阻你的灵性长进呢？他们就开始讲了：「为了怕输给人、地位、钱财、学问、家庭、儿女、世界的荣耀、权柄」，还有呢？我一刺激他，还有呢？再出来几个，还有呢？再出来几个，结果排列了二十多个东西在这个桌子上，我都写下来。以后我就问他说：「钱财拦阻我们爱主吗？「是！」「那如果你的老板给你加薪水，你高兴吗？」他就不回答了。「如果你在你的公司里面，你的地位提高的时候，你会感谢上帝吗？」他说：「是」你明明知道，你刚才讲地位拦阻你爱主，钱财拦阻你爱主，为什么你会高兴呢？为什么你地位升高的时候，你老板给你升级的时候，你会高兴呢？我就不客气的说：「你看！我们是何等假冒为善的基督徒。」大家都笑，苦笑，因为已经答了才知道答不对。我们过一个精神分裂症的基督徒生活，我们一方面盼望发财，一方面心里知道钱财会拦阻我们爱上帝，我们就自我精神分裂、自我欺骗自己，然后欺骗到不好意思，礼拜天就来认罪。礼拜一再回去矛盾生活，是这样吗？

然后我们每次讲，上帝的引导是什么？上帝给我病好了，我们每次见证；上帝给我痛苦解决了，上帝给我危险出来了，上帝给我疾病痊愈了。如果这个叫做圣灵的引导的话，那我问你：上帝会不会引导人有一种病呢？上帝会不会引导人，遇到一个危险呢！上帝会不会把一个人，带到魔鬼的面前去受试探呢？你说：「大概不会吧。」圣经说：「圣灵把耶稣带到旷野，去受魔鬼的试探。」这是圣经，你怎么解释？这句话好象违背了，主祷文里面所祷告的，基督教导我们：「主啊，求你不要引导我们进入试探，不要叫我们遇见试探」或者说：我们最好不要遇见试探。其实那一句话原来不是「不要遇见试探」，而是「拯救我们不要进入试探」的意思。

当苦炼来到的时候，是不是圣灵的引导呢？耶稣基督知道整个受试探的步骤，神的主权在上面，是圣灵的引导在前面。所以他是受圣灵引导去受试探的。

今天如果你说：「我也是受圣灵引导去找妓女。」你就错了，那是你自己跑到犯罪的地方，你不要套上「圣灵引导」的名称。但是，今天如果神许可你生了一场大病，神许可你遇到一场灾祸，你那个时候要抓住，我是神的儿女，我要继续让圣灵引导我，如果主许可这个事，发生在我身上，不是我恶欲、我的罪心，所要盼望得到的是神的灵引导的，那你就不怕撒但把你怎么样，因为是圣灵在引导你，抓住圣灵的引导。

认定上帝的应许

最后一样，我们在苦炼中间，怎么样过得胜的生活呢？我们在神的试炼中间、在苦难的过程中间，还没有达到被成全的地步，我们怎么样得胜呢？你要认定上帝应许，认定神的应许，你就会产生盼望；认定神的应许，你就不会灰心丧志；认定神的应许，你就会产生新的动力，跟随主。

到底这个神的应许从两方面来看，第一方面，他说：「我永不丢弃你！我永不离开你！」，你相信吗？神拯救我们之后，他从来没有背弃自己，他没有因为他是不能够保守我们到底，就半途把我们放弃了。今天有很多的基督徒很怕，怕什么？怕被上帝拋弃了，怕有一天完全破产了，怕有一天没有办法活下去，怕接下去的未知数要怎么解决，怕以后年老以后的年龄要怎样处理……。

我们以挂虑做为我们第二个神，让它继续不断摧残、指挥、继续不断搞乱我们的信仰。而神说：「不是的」，那应许你的上帝说：「我永不丢弃你，我永不离开你。」一个人之所以失去信心，是常常挂虑物质的供应不够，所以，我们就变成了为了自己的保障、为了自己的安定，我们就用各样的办法，去抓一些可以抓住的东西，然后在那里建立假的安全感。上帝说：「不是的，我不会丢弃你，我不会离开你。」

我的母亲三十多岁做寡妇，生了很多的孩子。当我的父亲离开世界的时候，我的母亲抱着两个最小的孩子找一个牧师，问他一句话：「我这些孩子以后怎么办这是抗战时代，我的丈夫死了他们以后怎么办呢？我是一个寡妇….」，牧师说：妳放心吧？你看看每一根草，一根草上面一滴露，照样神许可你的孩子生下来，一定有为他预备的恩典，是你不必担忧的。」

每根草上面都有一滴露，没有草的地方就看不见草上的露。你不会看见有一边草都有露，另外一边没有露。每一根草都有一滴露，我母亲听了那一句话，马上从内心的深处惊醒过来，「神哪！每一个孩子你都会给他恩典，每一个你给我的产业，都有你的恩惠要随着他的。好！我决定靠着上帝养活这些孩子。在战争、患难、贫穷的日子中间，我尽量做苦工，把他们养大，然后一个一个交托给上帝。主啊！求你证明、显明你自己，是寡妇的伸冤者，你自己是孤儿的父亲。」她用这些话做祷告，我母亲对我说：当她刚做寡妇的时候，她有祷告一句话，是根据箴言第三十篇里面讲的，「我求你两件事，给我诚实做人，也不要太穷、也不要太富，因为我如果太富，吃饱了就擦干嘴巴说：耶和华是谁？我不认识他；如果太穷，我可能会伸手去偷别人的东西。所以上帝啊！求你帮助我，给我不太穷、给我不太富，给我一生一世依靠你。因为真寡妇记名要到六十岁，才可以证明她是真的，我决定不再结婚，我要把我的孩子靠主的恩典养大。」就这样，寡妇的祷告蒙神垂听，神特别赐福她的祷告。

我七个兄弟里面，后来个个被主带大，五个做传道、做牧师，破了中国教会历史的记录。到现在我知道的，中国教会历史中间，还没有一个家庭，有五个男孩子做牧师的。除非你快快赶上来，但是，你一定要生超过五个孩子才可以。这是活的见证，这不是理论，这是西方的教会也很少看到的情形，一个三十三岁守寡，有始有终，到死的时候顺服神，靠着神的恩典养大。

我常常小的时候，早上五点半，就听见妈妈祷告的声音，她会读经、祷告出声音，差不多一个钟头常常会念着：「我的主、我的上帝、我天上的父啊….」我母亲祷告，称呼主的时候，是像以利亚对耶和华的祷告：「我的主、我的上帝啊、我天上的父啊，你要垂听我的祷告，你照顾我的孩子，你要信实来带领我，你要成全你的应许，我把我的孩子一个一个放在你的手上。」

亲爱的弟兄姐妹，神带我们走的是一条旷野路，是又大又可怕的旷野，但是那看不见的手，正在扶持我们这些软弱的人走。

所以，你要认定他的应许第二方面，神不但应许不放弃我们、不离开我们。消极方面的应、许积极方面的应许，他要把我们带到，更美的家乡那里去。这是很清楚圣经的教训。

本文选自唐崇荣牧师作品《信仰、试炼与得胜》

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