齐宏伟：人不能像猪狗那样活着，应该追求信仰和美德！
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序
上周我们发表了齐宏伟弟兄的信仰见证一文（见链接：齐宏伟的生命历程信仰见证丨一个孤独骄傲的灵魂终于找到了家… ），触动了许多人的灵魂。因为他深刻地剖析了自己从一个骄傲的精英变成谦卑地为主耶稣全然摆上的心路历程，其实人类历史像这样的例子不胜枚举，例如大哲学家圣奥古斯汀，大文学家CS路易斯等等。
今天我们继续介绍齐宏伟弟兄写的关于信仰的文章：
转自丨北京青橄榄文化
人不能像猪狗那样活着，应该追求信仰和美德！
文丨齐宏伟
托尔斯泰生于雅斯纳亚·波良纳庄园，一生大部分时间都在此度过。他幼时丧母，九岁丧父，由姑母监护长大。十六岁时，托尔斯泰进喀山大学东方语文系学习，后转到法律系，此时他受卢梭的影响很大，对大学教育产生不满，十九岁退学回到庄园。他二十三岁到高加索参军服役，二十八岁退役，这期间开始创作《童年》《塞法斯托波尔故事集》和《一个地主的早晨》等作品，之后两次到欧洲游历，回庄园后致力于农村教育工作。
1862年，托尔斯泰与索菲娅结婚，婚后写出《战争与和平》与《安娜·卡列尼娜》。
陀思妥耶夫斯基说：“《安娜·卡列尼娜》是欧洲文坛上没有任何一部作品可以与之相媲美的、白璧无瑕的艺术珍品。作者本人是空前绝后的艺术大师。”
1869年9月托尔斯泰因事途经阿尔扎马斯，深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。这就是所谓的“阿尔扎马斯的恐怖”。
就在那个夜晚，托尔斯泰深刻体会到死亡的恐怖和人生的虚无。
他深深渴望向死而生，要给人生找到活着的价值和意义。但举目四望，人都在昏睡；而所有书籍都讳莫如深，“顾左右而言他”。于是，他决定自己把答案找出来。
但谈何容易！
1879—1882年，托尔斯泰写《忏悔录》，他反省说：“我常常陷入困惑。生活停顿下来了。自己仿佛不知道该怎样生活，或该做些什么。我感到迷茫，不知所措，人也变得忧郁了。”
他的世界观发生改变，认为人应该抛弃私有财产，他越来越受卢梭和法国启蒙思想的影响。同时，在这样的基础上，他还糅合了基督教思想。
1884年，托尔斯泰写了《什么是我的信仰》。在书中他公开承认了他的基督教信仰。
他声称自己信仰耶稣的全部教导，并深受“登山宝训”影响，强调非暴力和爱等思想，认为所有人都应该完全遵守和贯彻耶稣基督在“宝训”中的所有教导。
《人靠什么活着》写于1885年，同年和《三个问题》《一个人究竟需要多少土地》等结集出版，名字就叫《人靠什么活着》。这应该是托尔斯泰所有童话和寓言故事中最出名和流传最广的一篇。
对于这组短篇故事，当年罗马尼亚女王西尔瓦有一段文字说得很好：
在这位伟大的人和艺术家所写的全部作品中，这是给人印象最深刻的，也是最完美的故事。在这些通俗故事里，我们得到了最高尚、最纯洁的思想。我认为它们比用最精巧的文体写成的故事更要有说服力。它们呈现了最高级的艺术……它们将永垂不朽，因为这里有永恒的真理……假如托尔斯泰除了这组故事外，什么也没写，他仍然会跻身于世界最伟大的人之列。当一个人写这样的作品的时候，他绝不可能有一点卑浊的思想，而必定是经受苦难的人的朋友。
这篇《人靠什么活着》写鞋匠谢缅救了一个快要冻死的神秘人米哈伊尔。米哈伊尔在鞋匠家很利落地干活。
谢缅的妻子端上晚饭时，米哈伊尔笑了一次。
一个有钱的老爷来做靴子，米哈伊尔看着他身后，又笑了一次。那位老爷要做靴子，这个人却给他做成了便鞋。谢缅大怒。但不久仆人来报告说他们的老爷死了，不再需要靴子，只需要便鞋。
后来，一个女人带着两个小女孩来做鞋，原来这两个女孩是她收养的。米哈伊尔第三次笑了。
这位米哈伊尔原来是一位天使，上帝让他到人间弄明白三个问题：
人的心里有什么？
人不能知道什么？
人靠什么活着？
他最终全明白了：人是靠爱活着的！
托尔斯泰
托尔斯泰在这篇著名童话故事的开篇，不厌其烦地引用了《圣经·约翰一书》3章14节到4章20节的八处经文，我们特地把他引用的经文抄录于下，因为这也是读懂这篇童话的关键之所在。
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”（约壹3:14）。
“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢”（约壹3:17）。
“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹3:18）。
“爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神”（约壹4:7）。
“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”（约壹4:8）。
“从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面”（约壹4:12）。
“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（约壹4:16）。
“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约壹4:20）。
结合《人靠什么活着》，你会发现，托尔斯泰认定人应该回到上帝起初给人的良心，因为良心中有爱。人的错误在于不遵从良心生活，反而忙着为肉体安排和打算，忙着按照这个世界和社会的风俗和要求生活。但人不能靠这个世界和社会的风俗、要求生活，也不能顺着肉体情欲生活，而应该靠爱来活。
这正是这篇童话的中心思想。
这一思想当然是受到基督教的巨大影响，这也是托尔斯泰读“登山宝训”和《约翰一书》得到的灵感。按照基督教的看法，上帝照自己的形象造人，人里面确实有对真善美爱等的追求，有对终极价值和意义的追求，有对永恒和不朽的追求。
用《圣经》的说法就是，神的形象包括真理、仁义和圣洁。人尽管已犯罪、堕落，神的形象已破碎和受玷污，但不代表一丁点痕迹都没有了。托尔斯泰渴望唤醒人里面的神性因素。他渴望把充满了肉欲的人变成一个灵魂人。
基督教也确实强调爱的重要。《约翰一书》让人通过爱看得见的人来爱看不见的神。一个人如果不能爱看得见的人，就不能说他可以爱看不见的神。
然而，如何把一个充满了死亡和肉欲气息的人变成活的灵魂人？在这一点上，基督教的教义和托尔斯泰的看法却完全不同。
托尔斯泰认为人可以靠自我反省，靠自救，人凭着自己的能力就完全能做到。在托尔斯泰心中，善就是知识，恶就是无知。一个人一旦知道了什么是善，什么是恶，有了这方面的知识，就一定能靠着自己的良心去做到。他一生对此深信不疑。也就是说，人虽然受到了罪的玷污，但这种玷污是比较轻微的，就好比家具上的灰尘，人可以靠着自己的能力把这层灰尘擦去，就可以让良知像新家具一样重新焕发光彩。
在《复活》中，托尔斯泰就安排聂赫留朵夫每隔一段时间进行深刻反省，他称之为“给灵魂洗澡”。
基督教对人性和良知的看法没有托尔斯泰这么自信，甚至可以说是完全绝望。因此，基督教才寄希望于耶稣基督道成肉身、自上而下的拯救。
这种拯救完全不同于自我反省，也绝对不是“天助自助者”，而根本就是上帝从外向内对人的拯救。人只有靠着上帝的拯救，良知才能从死亡的深渊中重新复活过来，靠着圣灵的大能开始新的超越。这个超越的起点必须从上帝而不是从人自身开始，必须依靠圣灵的大能来进行。
所以，《圣经》强调上帝就是爱。其深意就在于强调人还在罪中的时候，上帝就差派圣子耶稣基督为人而死，上帝的爱就在此向人显明了。
也就是说，上帝存在，上帝拯救，这才保证了爱的存在和实施。
然而，托尔斯泰把“上帝就是爱”改成了“爱就是上帝”。他认为哪里有爱，哪里就有上帝。爱本身就是上帝，人天生和本性的良知就是上帝。人的善行就是人自我拯救的途径。人靠着自我去行善所获得的内心平安，就是天国。天国不是人死后到的一个地方，而是内心的平安境界。总之，《圣经》中提到的爱，是一种自上而下的神圣之爱。而托尔斯泰提到的爱，则是一种自下而上的人性之爱。这在《人靠什么活着》中看得很清楚。那位天使在人的爱中看见了上帝。
这也就导致了托尔斯泰骨子里跟基督教的差异。
对我来说，托尔斯泰吸引我的有两点：第一就是他的无比真诚；第二就是哪怕失败、跌倒，他仍不断向上攀爬！从他的字里行间，你可以感受到人性不屈不挠的攀缘力量，因而备受激励！
人不能像猪狗那样活着，应该追求信仰和美德！
他在一封答友人的信中，说过这么一段感人肺腑的话:
攻击我吧，我自己也会这么做，但要攻击我而不是我所追随的道路，就是我向任何提问的人所指出的那条路。
如果我知道回家的路但走得跌跌撞撞，这条路难道会因为行走的人左右摇摆就不对了吗？
如果它不是正路，那就指给我另一条；
如果我犹豫、迷路，就请你帮帮我，引导我回到正路，就像我随时会帮助你那样。
不要误导我，不要因为我迷路就高兴，更不要兴高采烈地大叫说：“看他看他！他说要回家，却在泥沼里爬！”
别，别幸灾乐祸，而是帮助和支持我吧！
在不少作家笔下，人不过是充满了肉欲和物欲的动物。在这些作家眼中，人就像没有神圣形象的禽兽。他们笔下的人物除了饮食男女，除了贪求物质和求取功名，就没啥可想，也没啥可做了。他们把人看扁了，所以他们笔下的人物一点都不能引起共鸣。
人固然有罪，固然有幽暗，但人不应该是这样子。人也不应该只是吃喝拉撒。人在本质上是灵性活物。
其实，耶稣早就说过：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。
耶稣没有排斥食物和物质，而是指出，单单靠食物和物质，并不能真正满足人内心深处对神圣、意义、价值和不朽，以及绝对真理和绝对美善的追求！
我觉得托尔斯泰深刻地回应了这一点。
但托尔斯泰未能看到人性最深的幽暗和软弱，尽管他以一生经历了这幽暗和软弱。
所以，他的传记作家威尔逊评论说：“托尔斯泰的宗教最终是一种律法主义而不是恩典情怀，是人自我改善的计划而不是上帝进入堕落世界的景象。”
美国作家杨腓力也说：“托尔斯泰能够在上帝完美的亮光中清晰地看见自己的不足，但他却无法多走一步，信靠上帝的恩典去克服那不足。”
而只有在恩典的光照中，你才能明白：人最终不是靠善行而得救，而是因得救而行善。
于是，善行不再是自义的累积，而是感恩的表达。
我真正明白这一点，是在某天晚上参加一次很小的聚会活动时。那天晚上，带领聚会的弟兄读了《约翰一书》4章9-10节。托尔斯泰在《人靠什么活着》中一上来就引用了《约翰一书》4章7节和4章12节，却省略了中间的话。我完整地引用在下面，并把9-10节给标明出来
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
那一刻，我才真正明白，不是我有爱，不是我爱神，乃是造物主通过耶稣基督的代赎饶恕和接纳了我，从而对我表明了这份神圣挚爱。不堪和肮脏如我，竟被如此饶恕和接纳，这让我有了饶恕和接纳别人的勇气、动力。我因为先被这份神圣之爱所爱，才能用这样的爱去爱别人。
这对你来说也许显得不可思议，但我是真实经历了。所以才写在上面。
从此，我一下子发现自己有了爱的信心和能力。
你也许没有这样的信仰经历，耶稣的故事对你来说可能太遥远。
但你我不都经历过“爱无能”吗？
你我不都像托尔斯泰一样为自私、冷漠、私欲、放纵所苦吗？
你我不都成功地证明了自己的失败吗？
谁说你我就不需要一份神圣恩典和属天挚爱呢？！
有了这种领受，人才敢于像前文提到过的圣方济各在他的《和平祷词》中如此祷告:
主啊，求你使我成为你和平的工具，
在有仇恨的地方，让我播种仁爱，
在有伤害的地方，让我播种宽恕，
在有猜疑的地方，让我播种信任，
在有绝望的地方，让我播种希望，
在有黑暗的地方，让我播种光明，
在有悲伤的地方，让我播种喜乐。
主啊，我不祈求他人的安慰，只求安慰他人，
我不祈求他人的谅解，只求谅解他人，
我不祈求他人的爱护，只求爱护他人。
因为在施舍他人时，我们获得施予，
在宽恕他人时，我们获得宽恕，
在丧失生命时，我们生于永恒。
是的，因其“难能”，所以“可贵”。正因为这世界如此缺少爱，这才需要你不断付出。而在付出爱的过程中，你自己其实就被那种神圣挚爱不断充满和更新。于是，你也就成了爱的器皿和管道。
让爱流动！
因此，对托尔斯泰这篇童话的最好解读，恰恰不是就童话说童话，而是就他在童话中提出的三个问题，反思爱、领受爱并践行爱。
那些为了艺术而艺术的行为，恰恰为托尔斯泰所唾弃！
爱就像风一样流淌，
流过经年淌过岁月。
不着痕迹不历风雨，
淡淡清香缕缕芬芳。
谁说这是无情折磨，
谁说这是易逝传说？
一念起处圈圈涟漪，
满是柔波满是惊悦。
啊，那是谁的呼吸？
啊，那是谁的温热？
圈圈涟漪层层岁月，
点点付出满满收获。
这是真的真的真的，
不是空的空的空的！
版权声明：本文摘自齐宏伟老师新书《上帝的火柴3》，稍有删节，由青橄榄书殿出品。欢迎转载，请注明出处，以及图书信息！
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寻找的，就寻见；
叩门的，就给他开门。
丨马太福音7：8丨
将心和灵放置何处，不仅影响今生的福乐，
而且决定永生的福乐！
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