信仰是脱离绝望的唯一方式
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文 | 陈上宇 转自丨海外校园
墨水足够用来痛哭贝多芬说过∶“我们……生来就是要经历痛苦和欢乐的。不妨这样说，最杰出的人总是用痛苦去换取欢乐。”
先不去问那个最杰出的人是如何用痛苦换取快乐的，也暂且不提用痛苦来换取快乐是什么意思，相信在绝望中打过滚的人，必能体会鲍里斯·帕斯捷尔纳克《二月》里对痛苦的描述∶
再看曼德尔施塔姆的《无题》∶
特朗斯特罗默的《果戈理》∶
叹息和哭泣，经过诗人的嘴唇，变成美妙的音乐。然而，诗人虽然能将你我痛苦的感觉，真真切切地表达出来，他却无法将你我的痛苦消除。
智慧的罗马皇帝兼哲学家马克·奥勒留，试图安慰痛苦的人∶那为期长久的痛苦，实际上我们是可以忍受的；而那不能为我们所忍受的痛苦，终究会夺走我们的生命，从而让我们再也感觉不到痛苦。
问题是，谁愿意忍受呢？
真实的情况是，没有选择，不忍也得忍。
痛苦与生俱来，直到人死亡。克尔凯戈尔（Kierkegaard，又译为祁克果）似乎接受了这一现实。他说∶从童稚的时候起，一缕忧伤就开始进驻我心。当它抽离而去时，我想我大概也要完蛋了。
克尔凯戈尔对痛苦和绝望，有过这样一段思考∶听听一个女人生孩子时的哭喊，看看一个男人临死时的挣扎，然后你再告诉我，生命的开始和结束既然如此，它是否旨在用来享乐？
索伦·奥贝·克尔凯戈尔（1813年-1855年）是丹麦哲学家、神学家及作家，存在主义之父。他是一名虔诚的基督徒。他比尼采早30年，比海德格尔早一个世纪。与一般的存在主义者不同，克尔凯戈尔首先是一个神学家，然后才是哲学家。他和尼采都批判过基督教会，但尼采是从否定方面，克尔凯戈尔则是从肯定方面——尼采高呼∶“上帝死了！”克尔凯戈尔则宣导基督徒“信仰、行动、受难、内心化”。
按丹麦文，他的名字Kierkegaard，意为“教会园地”。其哲学的中心思想，基本上可以说是“如何做一个基督徒”。
克尔凯戈尔认为，首先，痛苦和绝望有非同寻常的意义∶
“一个人不到变得非常不幸，或者说，不到能深刻领悟到生活的悲哀的时候，他不会去寻求基督教……只有到这个时候，他的生活才获得最高的价值。”
其次，在克尔凯戈尔看来，基督徒生存的意义，就是“受难”，是“与基督一道受难”。
“从严格的意义上说，做一个基督徒便意味着∶从世间死去，然后被献为祭品——先有一枝长矛刺穿心脏（从世间死去），继而遭人憎恨、唾骂，并被上帝抛弃（即被献为祭品）。”
看基督在人间的一生，我们就知道，我们的救主是受难的基督，而不是高高在上的神。
基督徒是怎样的人？克尔凯戈尔赞美基督徒具有“质朴性”。
所谓“质朴性”，就是“安贫乐道，先求上帝的国”。“破坏你的质朴性，便极有可能在今世获得发展，极有可能功成名就——但是永恒性将和你无缘。追随你的质朴性，你在人间将遭遇风浪，却会被永恒悦纳。”这里的“质朴性”，类似于“赤子之心”。
再则，基督徒具有“内在性”。
克尔凯戈尔认为，人与上帝的交往是一种“内在性”的交往。“只有当一个人返回自身——即只有自我活动的内在性中，他才会聚精会神，才能瞥见上帝。”如果把上帝的言语比做镜子，那么人类“首先要做到的是，你……不能观察镜子，而是要在镜子中观照自己。”
在当今物欲时代，有多少人能保持自己的“质朴性”和“内在性”呢？涛涛人潮，有谁不是在追名逐利？然而，当我们诚实地回头看，追名逐利的代价是什么？是亲情，是幸福，是生命！
俄国诗人涅克拉索夫写过这样一句话∶“我泪水涔涔，却不是为了个人的不幸。”
中国古人也叹息∶“念天地之悠悠，独怅然而泪下”。
痛苦，可以超越自我的层次，可以升华。
克尔凯戈尔将人的存在描述成3个不同层次∶感性、理性和宗教性。
现代人常常过于理性。理性使人意识到这世界处处设限，充满不可能。面对不可能，理性的人就只有放弃，并为失去的东西而悲伤。
由此看来，人只能靠着“信心的一跃”，进入宗教性，相信在无限的神中，凡事皆有可能。
克尔凯戈尔强调“信仰”。在《恐惧与颤栗》里，他说∶“唯有通过信仰，一个人才可以说把握了存在。”他在日记里写道∶“对于基督教真理的一切世俗-历史的争吵、辩论和证明，必须统统抛弃；唯一的证明，只是一个‘信’字。如果我信，那么就我而言，信总比理性为强。事实上，信念是支撑着理性的，而不是相反。”存在主义者强调感性先于理性，在克尔凯戈尔这里，我们看到原型。
人在感性、理性不同的层次，就有不同的绝望。感性的人为世俗事物而绝望，理性的人为拒绝自我，或选择视绝望为最终真理而绝望。
信仰是脱离绝望的唯一方式，选择信仰也就是实现自我的唯一通道。
在《恐惧与战栗》中，克尔凯戈尔思考旧约中“信心之父”亚伯拉罕听从神的指示、杀子作燔祭的故事。他认为，如果亚伯拉罕不在乎自己儿子的生死、没有道德伦理以至亲情的心理挣扎，或者视听命于神而杀子为“道德规条”，那么他的所作所为就毫无意义。
亚伯拉罕行动的价值，在于他从理性跃进宗教性，信仰神的大能，相信凡事可能、奇迹会出现。结果神在最后关头，遣天使阻止亚伯拉罕杀死儿子。
克尔凯戈尔认为，人并不能透过客观性获得真理，真理只能透过主观性呈现，所以他反对传统哲学将真理当成客观知识追求。他亦反对教条主义（包括反对基督教的教条主义）。因此，他不愿将自己的思想写成哲学理论，而是以文学作品的形式表达，并以多个笔名出版。
克尔凯戈尔似乎更像一个诗人，一个踽踽独行、喃喃自语的诗人，一个披着黄昏的夕阳、焕发着朝霞的气息的诗人。他行走在一个落寞的时代，但执拗求索着个人存在的可能向度。他渴求不断“飞跃”，直至飞临上帝的光芒中——哪怕最后身边只剩下一把慰藉寂寞的雨伞，也在所不惜。
“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（《约翰福音》14∶27）
在此，我把上帝之子临别世间时所说的话送给我自己，送给我的朋友，也送给此刻感到痛苦和绝望的人。
最后，请看一个“信仰飞跃”的故事——一位姐妹今天的来信∶
朋友，你是否被基督的爱所感动？
你是否愿意了解创造天地万物的神，为什么愿意赐下祂深爱的独子为我们做替罪羊而死在十字架上？
你是否愿意明白今生的意义和永生的含义？…
如果你愿意的话，请打开圣经吧！请走进一个高举十字架的救恩、传讲圣经真理的教会吧！
神说："凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。"(马太福音 7:8)
将心和灵放置何处，不仅影响今生的福乐，
而且决定永生的福乐！
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