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文章于 2020年9月5日 被检测为删除。
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当一个人真的经历到出埃及的恩典，从地狱中出来，他就会真正地品尝恩典，获得至高的喜乐，于是他的人生就会成为一个神圣叙事的一部分。
这就像一棵小草，当它枯干的时候，经历不到春天。别人说：“春天在这里!”它就会质问：“你把春天拿来给我看看？”但是，春天是拿不来的，你只能信仰它、接受它。当你信仰它、接受它之后，你自己就变绿了。当你变绿的时候，你就知道：春天来了！那种灵性的力量改变了你，才给了你想象的空间。 耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”所以，每一个人都要经历向死而生，从而在向罪而死、向神而生的过程中获得至高的喜乐。人生的意义不取决于自身，而取决于有没有如树枝同树干和树根相连。当我们如树枝跟同树干和树根相连的时候，我们就获得了我们的灵性空间。
当你真的有了灵性空间，才可以发展你的故事。没有生命的树，只会发明树被环境决定的理论；当这棵树有了生命，就会发现树可以改变环境，不被环境左右。一个人处在罪和死的控制之下，他只能发展出自然主义的哲学，只能发展出适者生存的哲学。他注定在这样一个没有生命的空间里，想象自己的故事，却无法想象另外一个故事。 就像那个受了诅咒变成青蛙的王子。如果他真的就是一只青蛙，当他天天生活在井底时，就永远都不会埋怨井底，也不会埋怨他的时空，是不是？帕斯卡尔说，人是一个被废除了王位的国王。如果你从来都不是国王，你就不会埋怨，也不会感到痛苦。但问题是，你总是在埋怨和痛苦。你觉得现在的生活不是你想要的，你现在的样子不是你该有的样子。为什么呢？因为你曾经当过国王，你曾经有过王位。 就像这只青蛙，因为他曾经是王子，被变成了青蛙，就不会甘心。因此，他要变回王子，去除身上的诅咒。但是，凭自己的能力无法做到，他必须寄希望于一场伟大的爱情，必须得到一个公主的亲吻，然后才能变回王子。当公主的金球掉入这口井时，请问：这只青蛙要不要跳出去？
若他是一只真正的青蛙，凭着本性绝对不会跳出去；即使对于一只曾经是王子的青蛙，它也很难跳出去，为什么？因为跳出去就意味着另外一种生活方式，就意味着放下你的尊严，用一个丑陋的青蛙的样貌，去乞求一个公主的爱情，去让一个公主来吻你，这是何等的羞辱？！
就像在车厢里，你占有多少位置都没有多大意义，总有一天车子要到终点。因此，他勇敢地跳出去，遇到了美好的爱情，公主真吻了它一下，他就变回了王子。诸位，这就叫恩典，这就叫神圣叙事，从你的平台出来，进到另外一个平台，进到耶稣基督的平台，与一位活神相遇，这样才能开始你的灵性想象。
黄蓉呢，可以跳出自己的世界，去欣赏另外那个世界，于是收获了美好的爱情。因此，跳出自己的圈子，知道自己遭遇了一场恩典，才能够活在至高的喜乐和狂喜之中，因为在地狱另一边的，都是恩典。 假如你在一个地牢中被关了10年，从来没有阳光，过着暗无天日的生活。有一天清晨，你突然被释放了。你到了大街上，沐浴着阳光，听见卖油条的人在喊卖，967路公交车驶过，尘土飞扬……这一切对你来说都是诗歌，是不是？你恨不得跪下去吻一吻肮脏的土地，因为这一切都是赐给你的一种叫自由的礼物。 为什么在967路车上，那个去上班的人，却感觉不到阳光的甘甜？为什么他不觉得卖油条的人声音有多么好听呢？为什么他反而觉得自己活在一个魔都呢？为什么他总觉得周围的空气是雾霾呢？不就是因为他没有从地牢出来，没有意识到什么叫恩典吗？当然，我们应该环保，保持空气纯净，我绝对不是美化我们恶劣的环境，我只是打个比方，让我们知道发现日常生活诗意的关键其实是恩典。 日本著名的作家三浦绫子知道这一点，写了一个剧本，叫《远山的呼唤》，高仓健当年是主演。电影中，高仓健是一个杀人犯，他误杀了人，逃到一个很远很远的农场，在暴风雨之夜，被一个寡妇和孩子收留，帮这个家里干活。几十年来，他第一次体会到割草喂牛这么幸福，感觉每一天都是借来的，每一天都是偷来的，原来有一种幸福生活，叫割割草喂喂牛，就这么简单，但就这么幸福。 看到了吧，你该怎样用一种想象力激活你日常生活的诗意呢？除非有一种神圣叙事，你活在这个神圣叙事中，而不是活在你偶然的尘埃之中。你不是一粒不得不存在尘埃，而是一粒被吹了一口神圣气息的微尘。
❷ 相信神的超越和临在，反对自然神论、自然主义和世俗主义；
❸ 相信万有都“本于他、倚靠他、归于他”，反对物质主义、唯物主义和人本主义等；
❹ 相信人的四阶段，即“创造-堕落-拯救-成全”，反对进化论、光明意识、道德主义和虚无主义。
真正的灵性世界观，使我们可以抗衡这个世界对我们的宰制和异化，从而使我们有以道观之、以灵性想象观之的能力。 学会与自然对话。梅顿说，自然是上帝在《圣经》之外写的另一本书，你要学会交托其中和生活其中，进行默观，借着默观与创造它的神对话。多少人忽略了借着默观、借着生活其中来与创造这一切的上帝对话。这个宇宙是一个向上帝开放的宇宙，我们总是觉得这个宇宙黯然无光，而很少能够看见这个天裂开了，它背后有神的荣耀。 在我受洗之后一个夏天的傍晚，跟两位弟兄在一座高山，湖泊，岩石边上一起唱圣诗，才第一次发现：宇宙是上帝伟大的的作品，是一首诗。那一刻，我第一次放松下来，真正发现了宇宙背后强烈的诗意和恩典。
经典是培养灵性想象力的最好材料之一，我们要不断地阅读这些伟大经典，就会改变我们干瘪和平庸的人生。
德国有一个作家写了一本书叫《朗读者》，后来改编成了名为《生死朗读》的电影。里面提到德国曾经发生过的一件类似的真事。其中，汉娜是一个公共汽车的售票员，曾经参加过党卫军。有一次，她参与押解三百名犹太人，因为天上有飞机飞过，她就把他们关在一间教堂里。后来，飞机扔炸弹，教堂着火。汉娜有钥匙，但拒绝开门，怕犯人逃跑。最后，那三百名犹太人除了一个逃跑之外，其他人都被烧死了。这个犹太人把安娜告上了法庭，安娜为自己辩诉，说：“我当时的的确确是押了这一批犹太人，但是我认为我没有罪，因为我是听上级的话，我也没有办法，我必须对我的上级忠心。” 这就是阿伦特所说的“平庸的恶”。阿伦特说：“我们世界上大多数的人活在这样一种平庸的恶之中，在本质上既没有接受理性的检验，也没有经受良心的拷问，更没有接受更高境界的检验。”
她没有一个更高的想象力，好有能力批判她的上级。当她的上级做了违反人类、违反良知、违反理性的事情时，难道你必须得接受吗？哪怕心里反感也没有吗？ 东德柏林墙被推翻之前，有一个东德警察枪杀了一个翻柏林墙的人。这个警察被审问时，说：“我只是遵守法律，遵守我们东德的规定，我没有错。”法官就说：“谁叫你的枪口瞄得这么准？你的枪口可以抬高一寸，难道抬高一寸都不可以吗？” 这种平庸的恶，其实也是可怕的罪，弥漫在人世中，而汉娜也是其中的受害者。她毫无想象力，所以上级的命令就成为她生活的全部，她能活着，能够有一口饭吃，就可以了。 后来，她爱上了一个中学生米夏。米夏不断地给她朗读，尽管她是个文盲，但是她不断地听世界名著。直到她被关进监狱里，米夏还不断地给她寄世界名著，寄他自己朗读的带子，不断地让她听。最后，这个汉娜——一个法西斯的刽子手，终于人性苏醒，开始为自己的罪行而忏悔。 这是因为经典有着巨大的想象力，它让你想象另外一种生存方式，而不只是甘心沦为法老的奴隶。
你还可以是永恒之子，你还可以面向另一个世界，你不只是井底的青蛙，你也可以是一个王子，你可以想象一个王子的身份。这不是骗自己，这是真相，你的内心知道。 这个世界其实才是假的，也许明天就不存在了，因为耶稣随时会来。在这种末世论视野下，你才不会丧失透视力和想象力。
朋友，你是否被基督的爱所感动？
你是否愿意了解创造天地万物的神，为什么愿意赐下祂深爱的独子为我们做替罪羊而死在十字架上？ 你是否愿意明白今生的意义和永生的含义？ … 如果你愿意的话，请打开圣经吧！请走进一个高举十字架的救恩、传讲圣经真理的教会吧！
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其他
苦难中再谈上帝的恩典| 在地狱的另一边，都是恩典
序
上面这张图片中说：＂如果不反思灾难的成因，如果残忍地用生命唱着赞歌，那么下一场灾难就已经在等着我们了！＂
现在我的同胞们都陷在突如其来的巨大灾难中，我们必须思考!!!
犹如先知耶利米为神的百姓哀哭：
但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！...
耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。
夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。”这是耶和华说的。
耶利米书 91, 23-24
的确，在地狱的另一边，都是恩典！
转自丨北京青橄榄文化
在地狱的另一边，都是恩典
齐宏伟 主讲
文字录入| 陆慕溪、子文、滢鹏、翰林
信心，意味着突破自己的丑陋
以色列出了埃及，
雅各家离开说异言之民；
那时犹大为主的圣所，
以色列为他所治理的国度。
沧海看见就奔逃；
约旦河也倒流。
大山踊跃如公羊；
小山跳舞如羊羔。
沧海啊，你为何奔逃？
约旦哪，你为何倒流？
大山哪，你为何踊跃如公羊？
小山哪，你为何跳舞如羊羔？
大地啊，你因见主的面，
就是雅各神的面，便要震动。
他叫磐石变为水池，
叫坚石变为泉源。
作者以如椽巨笔来想象大山怎么跳舞，小山怎么踊跃，想象整个宇宙怎样来为这件事作见证，而这唯一的一件大事，就是出埃及，就是上帝怎样拯救罪人从地狱中出来。
当一个人真的经历到出埃及的恩典，从地狱中出来，他就会真正地品尝恩典，获得至高的喜乐，于是他的人生就会成为一个神圣叙事的一部分。
这就像一棵小草，当它枯干的时候，经历不到春天。别人说：“春天在这里!”它就会质问：“你把春天拿来给我看看？”但是，春天是拿不来的，你只能信仰它、接受它。当你信仰它、接受它之后，你自己就变绿了。当你变绿的时候，你就知道：春天来了！那种灵性的力量改变了你，才给了你想象的空间。 耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”所以，每一个人都要经历向死而生，从而在向罪而死、向神而生的过程中获得至高的喜乐。人生的意义不取决于自身，而取决于有没有如树枝同树干和树根相连。当我们如树枝跟同树干和树根相连的时候，我们就获得了我们的灵性空间。
当你真的有了灵性空间，才可以发展你的故事。没有生命的树，只会发明树被环境决定的理论；当这棵树有了生命，就会发现树可以改变环境，不被环境左右。一个人处在罪和死的控制之下，他只能发展出自然主义的哲学，只能发展出适者生存的哲学。他注定在这样一个没有生命的空间里，想象自己的故事，却无法想象另外一个故事。 就像那个受了诅咒变成青蛙的王子。如果他真的就是一只青蛙，当他天天生活在井底时，就永远都不会埋怨井底，也不会埋怨他的时空，是不是？帕斯卡尔说，人是一个被废除了王位的国王。如果你从来都不是国王，你就不会埋怨，也不会感到痛苦。但问题是，你总是在埋怨和痛苦。你觉得现在的生活不是你想要的，你现在的样子不是你该有的样子。为什么呢？因为你曾经当过国王，你曾经有过王位。 就像这只青蛙，因为他曾经是王子，被变成了青蛙，就不会甘心。因此，他要变回王子，去除身上的诅咒。但是，凭自己的能力无法做到，他必须寄希望于一场伟大的爱情，必须得到一个公主的亲吻，然后才能变回王子。当公主的金球掉入这口井时，请问：这只青蛙要不要跳出去？
若他是一只真正的青蛙，凭着本性绝对不会跳出去；即使对于一只曾经是王子的青蛙，它也很难跳出去，为什么？因为跳出去就意味着另外一种生活方式，就意味着放下你的尊严，用一个丑陋的青蛙的样貌，去乞求一个公主的爱情，去让一个公主来吻你，这是何等的羞辱？！
就像在车厢里，你占有多少位置都没有多大意义，总有一天车子要到终点。因此，他勇敢地跳出去，遇到了美好的爱情，公主真吻了它一下，他就变回了王子。诸位，这就叫恩典，这就叫神圣叙事，从你的平台出来，进到另外一个平台，进到耶稣基督的平台，与一位活神相遇，这样才能开始你的灵性想象。
在地狱的另一边，都是恩典
信心，意味着突破自己的丑陋
金庸的小说中，郭芙跟黄蓉的恋爱经历很不一样。为什么郭芙爱情惨败、婚姻惨淡？因为她永远无法跳出自己的圈子，总是找一个爱她的人，找一个恭维她的人，找一个欣赏她的人，结局只能在自己的圈子里独自快乐和哀伤。黄蓉呢，可以跳出自己的世界，去欣赏另外那个世界，于是收获了美好的爱情。因此，跳出自己的圈子，知道自己遭遇了一场恩典，才能够活在至高的喜乐和狂喜之中，因为在地狱另一边的，都是恩典。 假如你在一个地牢中被关了10年，从来没有阳光，过着暗无天日的生活。有一天清晨，你突然被释放了。你到了大街上，沐浴着阳光，听见卖油条的人在喊卖，967路公交车驶过，尘土飞扬……这一切对你来说都是诗歌，是不是？你恨不得跪下去吻一吻肮脏的土地，因为这一切都是赐给你的一种叫自由的礼物。 为什么在967路车上，那个去上班的人，却感觉不到阳光的甘甜？为什么他不觉得卖油条的人声音有多么好听呢？为什么他反而觉得自己活在一个魔都呢？为什么他总觉得周围的空气是雾霾呢？不就是因为他没有从地牢出来，没有意识到什么叫恩典吗？当然，我们应该环保，保持空气纯净，我绝对不是美化我们恶劣的环境，我只是打个比方，让我们知道发现日常生活诗意的关键其实是恩典。 日本著名的作家三浦绫子知道这一点，写了一个剧本，叫《远山的呼唤》，高仓健当年是主演。电影中，高仓健是一个杀人犯，他误杀了人，逃到一个很远很远的农场，在暴风雨之夜，被一个寡妇和孩子收留，帮这个家里干活。几十年来，他第一次体会到割草喂牛这么幸福，感觉每一天都是借来的，每一天都是偷来的，原来有一种幸福生活，叫割割草喂喂牛，就这么简单，但就这么幸福。 看到了吧，你该怎样用一种想象力激活你日常生活的诗意呢？除非有一种神圣叙事，你活在这个神圣叙事中，而不是活在你偶然的尘埃之中。你不是一粒不得不存在尘埃，而是一粒被吹了一口神圣气息的微尘。
大多数人活在“平庸的恶”中
❷ 相信神的超越和临在，反对自然神论、自然主义和世俗主义；
❸ 相信万有都“本于他、倚靠他、归于他”，反对物质主义、唯物主义和人本主义等；
❹ 相信人的四阶段，即“创造-堕落-拯救-成全”，反对进化论、光明意识、道德主义和虚无主义。
真正的灵性世界观，使我们可以抗衡这个世界对我们的宰制和异化，从而使我们有以道观之、以灵性想象观之的能力。 学会与自然对话。梅顿说，自然是上帝在《圣经》之外写的另一本书，你要学会交托其中和生活其中，进行默观，借着默观与创造它的神对话。多少人忽略了借着默观、借着生活其中来与创造这一切的上帝对话。这个宇宙是一个向上帝开放的宇宙，我们总是觉得这个宇宙黯然无光，而很少能够看见这个天裂开了，它背后有神的荣耀。 在我受洗之后一个夏天的傍晚，跟两位弟兄在一座高山，湖泊，岩石边上一起唱圣诗，才第一次发现：宇宙是上帝伟大的的作品，是一首诗。那一刻，我第一次放松下来，真正发现了宇宙背后强烈的诗意和恩典。
经典是培养灵性想象力的最好材料之一，我们要不断地阅读这些伟大经典，就会改变我们干瘪和平庸的人生。
德国有一个作家写了一本书叫《朗读者》，后来改编成了名为《生死朗读》的电影。里面提到德国曾经发生过的一件类似的真事。其中，汉娜是一个公共汽车的售票员，曾经参加过党卫军。有一次，她参与押解三百名犹太人，因为天上有飞机飞过，她就把他们关在一间教堂里。后来，飞机扔炸弹，教堂着火。汉娜有钥匙，但拒绝开门，怕犯人逃跑。最后，那三百名犹太人除了一个逃跑之外，其他人都被烧死了。这个犹太人把安娜告上了法庭，安娜为自己辩诉，说：“我当时的的确确是押了这一批犹太人，但是我认为我没有罪，因为我是听上级的话，我也没有办法，我必须对我的上级忠心。” 这就是阿伦特所说的“平庸的恶”。阿伦特说：“我们世界上大多数的人活在这样一种平庸的恶之中，在本质上既没有接受理性的检验，也没有经受良心的拷问，更没有接受更高境界的检验。”
她没有一个更高的想象力，好有能力批判她的上级。当她的上级做了违反人类、违反良知、违反理性的事情时，难道你必须得接受吗？哪怕心里反感也没有吗？ 东德柏林墙被推翻之前，有一个东德警察枪杀了一个翻柏林墙的人。这个警察被审问时，说：“我只是遵守法律，遵守我们东德的规定，我没有错。”法官就说：“谁叫你的枪口瞄得这么准？你的枪口可以抬高一寸，难道抬高一寸都不可以吗？” 这种平庸的恶，其实也是可怕的罪，弥漫在人世中，而汉娜也是其中的受害者。她毫无想象力，所以上级的命令就成为她生活的全部，她能活着，能够有一口饭吃，就可以了。 后来，她爱上了一个中学生米夏。米夏不断地给她朗读，尽管她是个文盲，但是她不断地听世界名著。直到她被关进监狱里，米夏还不断地给她寄世界名著，寄他自己朗读的带子，不断地让她听。最后，这个汉娜——一个法西斯的刽子手，终于人性苏醒，开始为自己的罪行而忏悔。 这是因为经典有着巨大的想象力，它让你想象另外一种生存方式，而不只是甘心沦为法老的奴隶。
你还可以是永恒之子，你还可以面向另一个世界，你不只是井底的青蛙，你也可以是一个王子，你可以想象一个王子的身份。这不是骗自己，这是真相，你的内心知道。 这个世界其实才是假的，也许明天就不存在了，因为耶稣随时会来。在这种末世论视野下，你才不会丧失透视力和想象力。
END
本文根据齐宏伟老师5月18日讲座录音整理而成，首发自小小推拉驴
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祂正在高天垂望和呼唤，我们为你哭泣！这封信，写给不幸被冠状病毒感染的同胞！
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将心和灵放置何处，不仅影响今生的福乐，
而且决定永生的福乐！
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