清真泛化是成为大地代治者的第一步

编者按：

此文是一位商界网友的感想，虽然不够专业，但值得思考。中国民族宗教网曾发表《中国穆斯林当前人口研究》（现已删除），该文毫不掩饰地指出：“我们了解穆斯林人口状况的目的，就是要更加自觉地保持优良传统，发扬自身的优势，克服例如教育和经济落后等弱点，加强内部团结和全国各民族的团结共建和谐社会，使自己能尽快跻身于先进民族的行列，以便担负起真主赋予的大地代治者的责任。”

以《民族歧视或仇恨言论法律治理之立法、现状及改进探析》闻名、曾任河北大学伊斯兰国家社会发展研究中心主任的白贵教授身为党员，也公开宣传穆斯林要当大地的代治者。

一、清真泛化背后的危险

清真泛化的逻辑是这样的:1、古兰经圣训杂有不少鼓吹仇恨异教徒、倡导暴力、宣扬政教合一的极端教义；2、伊斯兰教没有经过世俗化改革，即全球主流伊斯兰精英没有像当年基督教那样系统反思、取舍教义，因此也没法区分（也不敢区分）哪些教义是好的，哪些教义是过时的有毒的。因此穆斯林群体对教义要么整体淡化，或者氛围不浓厚时个体穆斯林可以选择信仰其中部分教义，此时与世俗社会也会相安无事。但周边整体氛围浓厚时（即原教旨状态，一种导向极端状态的不稳定的中间过渡状态），往往会不加区分地信仰全部教义，加上或明或暗的、有组织化的挟裹，其排他性强迫性、要求特权、要求凌驾于其他群体、要求政教合一就逐渐显现，与世俗社会的冲突越来越不可调和。3、以生活类教义（清真泛化）为切入口，不容易引起世俗社会的警惕，一旦强化其合法性来源于经训，强化对经训的认同，加上主流群体又不能区分好的与坏的教义，那么自然会引导信众把有毒的教义也一起信了，这个套路屡试不爽。

简而言之，如果主流穆斯林群体不能公开批判、取舍教义，那么任何以强化对古兰经圣训认同为导向的动作都要警惕，因为这不可避免地、连带地强化对古兰经圣训里有毒教义的认同，特别是排他性、强迫性，甚至政治性教义（即政教合一，取代世俗政府）。其实，清真宗教食堂进机关、校园就是非常错误之举，因为引入了说不清外延内涵的清真宗教概念，解释权不在政府与世俗社会手里，而在宗教神职人员手里。而设立不含猪肉的民族食堂（民族灶）则可以接受，这个可以解释为民族习俗，而清真则是宗教习惯无疑。

二、不重视必酿大祸

一些穆斯林精英有丰富的辩护洗白经验，也很熟悉自由派的话语体系，通常说这个只是食品，是生活习惯，是民族习俗，是商业行为，刻意隐藏强化对伊斯兰教法、经训的认同这个导向。不少自由派呢，简单把它当成佛教道教一样的单纯宗教，就容易被忽悠，觉得是大家反应过度，是政府打压宗教自由云云。

必须上升到理论层次，才能看到问题本质。不少人已然通过常识直觉认为这样不妥，但怎么不妥，就说不清道不明，导致对对方的切香肠战术没法抵御。实际上，伊斯兰教是一个军事、政治、学校、宗教、司法组织、社会组织、帮会7位一体的组织，如果通过世俗政权压制并抑制其组织能力，只表现为纯宗教，它是和平的。世俗社会认知不清，放松警惕，它就把学校、帮会、社会组织、司法属性恢复起来了，目前西北就是这样的，这样就是中间过渡的原教旨状态，如果不整治或世俗政权衰弱了，它大概率会滑向极端状态，即把军事、政治两个属性恢复起来，就是一个ISIS或者同治回乱时在西北建立伊斯兰政权，并大肆无差别屠杀非穆斯林的恐怖状态。

一个地区，如果滑向了原教旨状态，其民众或明或暗认同伊斯兰的某些政治原则（此时伊斯兰教义作为激进政治意识形态的属性也逐渐恢复），其实相当于悄悄改造当地民间思想土壤，当地穆斯林可视为认同伊斯兰政治意识形态的泛伊斯兰政党成员，这个时候无神论执政党要么下台，要么主动伊斯兰化，才有可能继续执政。这种地方，如果不通过去极端化铲除原教旨化土壤，单纯通过高压来执政，执政成本非常之高，世俗政权+军队在当地没有依靠，没有民意基础，完全就像外来者。一旦世俗政权虚弱，它马上就会翻盘成立伊斯兰政权。

鞠躬尽瘁为国忧，华夏复兴望君同。

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