其他
03b《南山备览手抄》第1册 第三卷．Ｂ面P.61 宗体篇
第1册 第三卷．Ｂ面P.61 宗体篇
00'19"
不过这个地方我想特别地先说一下，《四分律删繁补阙行事钞》，这个题目在这里也简单地说一说。「四分律」我们已经了解了这是什么，那么「删繁、补阙」两个字什么意思呢？就是说这个律到中国来，经过了这么一个转折：佛留下来，第一次所谓大迦叶尊者集大众而结集；五传以后分为五部，继续下来到了汉那个时候，陆陆续续地传到中国来，晋、南北朝，到唐集其大成。这个过程当中，有各式各样的因素加进去，因此有太多的转折，或者是遗漏掉的，或者是多出来的，所以使后面学的人往往不学嘛，不行；学嘛，望洋兴叹，这浩如烟海，不知道怎么办？因此我们这位大祖师，就是道宣律祖，他把他一生这个心血经验告诉我们，这都是大菩萨。
02'13"
所以他特别地说明，说这个从传到中国到现在，经过九个朝代，哪九个朝代呢？汉，那是东汉，三国，然后三国当中或者只说一个魏，正统只有一个魏，三国是魏、蜀、吴，汉、魏、晋，然后南北朝是宋、齐、梁、陈，隋、唐，九代。这样长的这个朝代，好几百年的时间，中间所谓英贤辈出，那都是很了不起、很了不起的！如果我们有兴趣，你看看《高僧传》上面，那好多这种大德，那都是像我们现在目前根本不大可能找得到，都是难得出现的一两个。尽管如此，他有各式各样的注释，往往叫人是越看越迷糊。因此他就把觉得多的删叫「删繁」，不够的补叫「补阙」。至于说如何删、如何补，那么这个这里我暂时不说，关于这个在南山的六大部当中都有很明确的交代。
03'51"P.62
关于这个，如果说如果在佛学院的话，那么这一部、一部分会交代得清清楚楚。虽然我不交代，可是昨天有一件事情已经很说明了，什么？就是那个《律相感通录》，特别地这个天人来告诉他：「现在你批注这个律部那一部分，前代的所有的人无出其右。」换句话说，你这是最可以做准的！对我们来说，我觉这一句话，够了！所以这个地方我们了解一下，它那个「删繁补阙」的内涵。那么由于这个你可以准此「行事」，这个行事的话就是行持，这个都是事相上面讲的。理可以虚通，这个真正的行持，这个业本身的话，那一滴一滴都不能漏掉，这是我们应该了解的，所以《行事钞》是指这个。
04'53"
【《事钞》云：「今略指宗体行相，令后进者兴建有托。」】
这么一句话。那么这句话呢，下面这个《资持记》──那个《资持记》啊，也就是元照律师解释这个《行事钞》的。这位律师把道宣律祖留给我们的，前面说这个道宣律祖的文是古拙，义呢？这个内涵是「赜隐」，文字又难懂，是意义又深奥，所以这位大祖师又把它批注一下，因此这个《资持》的解释就是说明前面。他这种解释的方法也像古代这样，从训诂开始，先把个人特别难解释的字解释一下，词说明一下，然后把整个的意义再说明。那么我们试一下看看怎么个来学这个，我照着这个次第讲了几次，以后你们再去看这个《在家备览》，乃至于看南山的六大部，看起来觉得很轻松了。看那个释，
06'22"P.63
【《资持》释云：「兴谓发心，建即立行。识体进行，成因感果，故云有托。」】
它前面那个《行事钞》当中不是说要「略指宗体行相」：我现在这个地方约略地，这个约略分两部分，纲略地，换句话说简单而又把它最重要的大纲，统统能够提出来告诉你，那么这样一来的话，使得后面想进来、进趣、进上面的人，他就兴建有托。这个「兴建有托」的意义就比较深奥一点，因此我们这位照律师加以批注，说这个「兴」指的什么？发心。「建」呢？叫立行。那么平常我们常常讲的，说我们要做一件事情要有正确的认识，然后根据这个认识就如理地去努力，佛门当中说「见道然后修道」，昨天我们有说「目足并运」。所以它前面经过这个说明以后启发我们的认识，由于这个认识以后产生信心，有了这个信心以后所谓「信为欲依」，嘿，好乐！了解了这个以后，你对它这个道理说得很完整，了解了，于是启发你的信心──这个对你好、这个对你不好，于是我们自然愿意避开不好、得到这个好的。所以这个愿乐之心，通常所谓的「欲」，由于这个欲乐之心的话，「欲为勤依」，那你就勤勤恳恳去努力。这个努力指什么？指行持而言。
08'31"P.64
所以这个里边告诉我们，喏！他现在所以要这样去做的原因，就是怎么样使得你启发信心，这样。然后根据你所启发的信心，信心就是你要达到这个你所要的目标，那么该做些什么呢？这个叫「立行」，立就是建立的意思。「识体进行，成因感果」，这样你才能够了解说他告诉你的内涵，这个真正的内涵，这个就是它的体相如何。了解了你才可以呀！于是照着它去做的话，于是你集的这个业因正确，那么感得正确的这个所期望的这个果，而这个果也就是他开始告诉你的。
09'30"
平常我们一般讲经说法的时候，他有各种不同的方法去分：譬如《华严》，他一定说是「信、解、行、证」。那么什么叫信呢？就启发你对这件事情的信心。由于这个信心，于是你追求它的时候，告诉你整个的内涵，从了解开始；就是根据这个了解去追寻的行持；那么最后的由行持而感得果报。有一些地方不用信解行证这个次第，叫「教、理、行、果」，一样的。「教」让你起信，「理」让你了解，「行、果」是一样。
10'21"P.65
再不然，所谓「境、行、果」。这个「境界」就是说明这个内涵，那么这个境界平常我们说什么呢？是说佛陀的境界，这个佛陀的境界相对地也指出来我们凡夫的境界。我们是同样一个有情，他成了佛这么圆满，不但自己是究竟圆满，还帮助我们一切人。我们同样的，不但不能帮助别人，是自顾无暇而且是痛苦不堪。那么为什么他这么好、我这么坏呢？差别何在呢？喏，这个境就是告诉我们这个。因此在这个境上面就分出来，你所期望的是人、天的，他所期望的声闻、缘觉的，那么另外呢要想究竟圆满的，所以这个五乘从这个地方分出来。由于个人目标不一样，那么为什么他这样，下面有他的原因，这个原因指出来你如何得到它，这是「行」。于是行了以后，最后的话得到这个「果」。所以最后得到的果，也就是刚开始标出来的这个目标，它有辗转的这样的一个因由在。
11'46"
因此在这个地方，略略地把这个宗体行相指出来了以后，令我们后面要想学的人晓得：啊！原来这个是这样的啊！策发我们的信心，使我们能够了解，这点来说，就是确立正知见，正确的知见。所以这个就是「兴」字的意思。
12'15"P.66
有了正知见下面怎么办？就根据这个去进行、修持。这个正知见分成功两部分，这个地方叫「识体」，识体，这个体就是它的这个宗体、本体，那么在戒当中我们叫作戒体。大家就说去受戒、受戒，受了半天大家说得戒体，戒体是什么？不知道！不知道，那换句话说，并没有正确的认识，信心有了，了解不足；了解不足，得不到，没有用！所以不但要有信心，还要有正确的了解，有了正确的了解，才能够正确地照着了解去追寻、得到。得到了这个东西以后够不够？不够！就像我要到高雄去，说你要一部车，车子有了摆在这里没有用。所以啊，然后依体起行，在这地方说「进行」。这样的进行的话，好，这个跑一步就是一步的因，跑一步。一步的因，这个因放下去自然感果。所以说「兴建有托」那是这样的。这样的话，欸，对了！也可以说你的目标在这个地方，也可以说你的行持过程步步踏实，这个就是这样。
13'44"
假定我们将来正确地了解这个戒法以后，你在以后的生活当中，你觉得生活非常踏实，绝对不会像以往那样，啊！这个虚无缥缈地不知如何是好，乃至于睡觉，这个功德一直在增上。这是所以说这个念佛的人，他辛辛苦苦念了半天不一定保证边地（编者按：此指西方极乐世界之边地）耶！而持戒乃至于一日一夜，就能够达到中品中生的基本原因就在这里，至于是详细的后面再说。那么继续看，第二行：
初叙广
初据法明广
二约心明广
三就境明广
二示要
14'33"P.67
【《事钞》又云：「但戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有无量。且据枢要，略标四种。一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。」】
下面《资持》解释，我们每次都是念完了以后，然后总说一下。
15'03"
【《资持》释云：「初叙广。上二句据法明广，五八十具四位不同。次二句约心明广，即上四位各有三品。若下二句就境明广，情及非情不可数故。 且下示要。枢即门枢，亦取要义。」】
在这里正说之前，我们先看那个两段的文。第一段前面那个，就是看了这个解释以后很清楚，现在我们看了那个解释以后，骤然一看你会发现，不看解释还好，看那个解释更是一片胡涂，不晓得他说些什么内涵。那么在这里因为我们对普通一般的人来说，所以我很多重要的地方都忽略掉了，总是以简单扼要的方式希望大家把握住这个特征。
16'10"P.68
平常我们学科判，大家知道的，对吧！它科判分得非常仔细，所以他现在那个解释也就是整个地说总、别，然后总的当中纲要列几个，别的内涵是分几个。所以譬如广或者什么，广嘛，开又是如何；略，略又是如何；然后呢，最后的略的是枢要，它是纲要是如何。就是把那个整个的内涵分成功，经过这样的分析以后，归纳成为几个类，所以你一看就把握住重点。所以他这个下面的这个叙述是这样的叙述，这样的叙述。所以现在我不在这地方一步一步地细说，我只是把这个头上两个解释了几次，以后使得你们习惯于这个文字。
17'06"
我们前面这个《事钞》不是说「戒相多途，非唯一轶」吗？这个讲戒的话，它完全是在事相上讲的，那个事相的话那非常多、非常多。如果说我们把那个戒相归类起来的话，归类起来，那你根据你不同的方法可以分几种方法；如果就它整个的内涵来说是无量无边。那么什么是无量无边？什么是归类呢？这个地方简单地说一下。这地方讲的是戒，那么我们要想对它正确地了解，说用业来说明。至于说业与戒之间的差别到后面会解释，它这两样东西，是也可以说是同样的，也可以说不同的，是不一不异的东西，以后再说。
18'15"
在这个业，任何一个业它的形成，有几个根本的条件，现在我这地方采用的是以四个特征来说明一个业的内涵。哪四个条件呢？事、意乐、加行、究竟，这四样东西以后一直会用得上的，实际上，将来我们行持过程当中，整个的就是这个内涵。第一个「事」，就是事相，这个事相包括一切的事相，眼前所有的东西；那么「意乐」呢，就是我们内心当中的心理状态；「加行」就是行为；「究竟」就是你做到的程度，做究竟了。这个地方简单地说明一下。
19'38"P.69
根本始终是苦乐一切问题。现在大家想想看苦乐这东西怎么来的？我之所以要这样说，有个特别的原因哦！今天我们学的是律，不是像经论当中这虚通，「啊！知道了。」这个律本身一定要真实地派上用场的。即便是今天没有办法如理地行持得千稳百当，至少你能够摸上去，一步一步靠近。摸得好的话，就是我们起心动念你完全把握得准，这一念这个是造的善因，而善因当中有漏、无漏，无漏的是净业，可以往生，可以了脱生死，可以成佛作祖，否则的话，虽然是善业，那么在人天当中；这个是恶业。
20'24"
我们这样地分析，所以要这样仔细地分析，这个讲律跟那个讲经论不太一样的地方，这是我们应该了解的。如果我们像经论这样讲的话，我也对不起你们，如果你们这样学的话，你们也对不起你们自己，所以这个重要的地方我很细致地分析。同时在分析过程中，你都应该体会得到，哦，当下的心境是什么，这个才是，所以它不是个虚通的事情。所以说很多祖师听了多少遍觉得迷迷糊糊，当然大体像我们现在讲的不会迷糊的，它是要很细致的地方。
21'01"P.70
现在我们讲那个黑板上的四样东西。说我们讲任何一个苦乐问题的话，那苦乐──什么？它不会天生来就是如此。譬如说，今天有人跑得来，带一个好消息给你，你心里很高兴，然后给你穿一件衣服，嗯，穿了这件衣满快乐；反之，痛苦。所以所有的苦乐，它一定有几个条件，当我们自己对这个境的时候，这个境称我们心意的是好的，不称我们心意的是不好的，苦乐是这个样分出来的。那么现在这地方告诉我们，一切都是什么？因，由这个因感的果。所以不从眼前这个苦乐上讲，而是说这个是苦因、这个是乐因，这个是这个地方来认识，这样！
22'09"
那么这个苦乐的因，在这地方有一个另外的名字叫「业」。经论上面不是这么说吗？说你要想晓得前世的因，哪！现在你受的这个，换句话说你眼前受的那个果报，就是你前世造了什么因；你要晓得将来你的好坏，那看你现在造的什么因。这个因我们就是任何一个行为，这个动作这个叫业、这叫业力，这个力量留下来会影响我们将来的苦乐。
22'48"
我把同样的公式如果搬到前面去说，宿生我们做的一切的行为，这个行为留下的影响力量，形成功我们现在的苦乐。我们目前所有的活动，从家庭到社会，无非是希望生活将来过得好一点，无不在因地当中努力，学佛的人了解真正的因在这里。所以这个修学佛法在世间的人看起来觉得是迷信，你们走的另外一条路好像很奇怪；修学佛法的人看起来觉得世间人很奇怪：你不是要找苦乐吗？这个苦乐的整个的这条路摆在这地方你怎么不走，偏偏要走这个路！是不是这样呢？那同样的，世间的人赚了钱，他不是马上就用喔！摆在明天来，我们修学佛法岂不也是如此呢？所以这个事情哪，一定从因上面讲的。现在讲的这个业就是将来的，你现在造的任何一个行为，这个行为影响我们的。那么关于这个，所以我们讲说苦因、苦果，乐因、乐果，眼前一切的行为本身，那就是个因。所以从刚才的眼前感受的苦上面，我们就找到这个苦的因，我们希望的乐上面，要去找这个乐的因，那么这个就是眼前的起心动念之处，所以我们先讲这个业。
24'35"P.71
随便一件事情，那为什么我们要造这个因呢？这还是因为以前那个造的业感得那个果报，那果报现起的时候，欸，现起了。现起了以后，自然而然你对眼前的那个境界，你内心当中有个反应。这个现起的果报这件事情来说叫什么？说我们自己所对的境界，然后呢这个境界自己的心对它的反应，这个两者当中，产生了互相这个交涉关系。这个人跑进来，我看见他，嗯！熟人、好朋友，欢喜；这人跑进来，不认识，说不上来，看他一眼；这个人跑进来，是个怨家，那心情恰恰相反。这是我们人人能够感受得到的。
25'34"
那么这个境部分呢，通常这个地方现在不用「境」叫「事」，为什么不用境而用事呢？这个境是就果报来说，这个事是对将来的种因来说。那这个果报与因有什么关系呢？在整个的过程当中，我们晓得这个因果是连续的，永远连续下去，宿生的因感得今生的果，当那个今生的果现起来，是不是停在这里就算了？不是的！就这个果现起的时候，你又种下来将来的因，就这样。于是继续不断地因感果，果现起的时候又造将来的因。所以对这个境界来说，向前面看，那是往因之果，同样那件事情向后去看，那是将来果的因。
26'44"P.72
譬如说刚才这个例子当中，一个人进来，这个人是你好朋友，你所欢喜的。那么，为什么好朋友是欢喜的呢？说上一次我碰见这个人的时候人家介绍，或者不认识，在马路上面看见一个人跌筋斗，我就跑得去把他扶起来帮忙他。他觉得：欸！这个人怎么大家萍水相逢，他这个地方啊这样地尽心尽力地帮忙我。所以他就非常感谢，于是心里面存好，我也觉得很欢喜他，当时这件事情过去了。过去了以后，后来他为了表达他这个意思，固然我就觉得这个值得让我救的，变成功一个好朋友。这是不是以往的因啊？因为这个以往的关系，所以当这个境来的时候，你一看见：啊！这是好朋友。这一点来说，是往因感得现在的果。但是这个好朋友是不是看见了就算啦？当然不会！你马上起来：「哎呀！某人，我好久不见了，来来来，赶快坐、赶快坐！」所以第一次见了以后只是如此，第二次见了以后继续不断地，于是越做彼此间是越亲密、是越好，是不是这样？那个关系是什么？就辗转增上！
如意成 ryc636
长按二维码识别关注
素食|艾灸|修炼|中医|佛法