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05b第1冊 第五卷．Ｂ面P.121
第1册 第五卷．Ｂ面P.121
00'03"
依两个立场，这两个是都真实的。「谛」的话谛实的，一个是第一义谛，一个胜义谛。下面又说：「若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不了真实义。」假定你对佛说的这个二谛的法门，你没有办法分别得很清楚的话，那佛说的真正的意义，你永远弄不清楚。
00'32"
关于这些问题也同样地说，真正要学戒，如果这个前面这个论上面的根本意趣弄不清楚的话，这个戒就学不好。那么在这里我也随便地给大家点醒一下，你们可以用不同的，不管是小乘、大乘，究实说来，他对这个概念都有很正确的介绍。这个是文字的认识，然后呢下面有一点，文字上面并没有说，可是我这里顺便告诉大家一下。
01'11"
他说戒体是什么？就是纳圣法于心胸，就把那个我们前面听见的，圣人告诉我们所以成圣、所以了凡──了脱凡夫成就圣人的这个方法，能够领纳在我们的身心当中。请问：没有领纳之前什么状态？文字好像没有说，实际上对我们这是真正重要的。没领纳这个圣法之前是什么？无明，跟无明相应的行，跟无明相应的无明、行、识，这都是流转生死的根本，它所以流转就是这个，所以痛苦就是这个。因此这个地方，这个问答除了说明、解答这个疑难以外，还告诉：你不是要离苦得乐吗？对！那么你必须把圣人之法，领纳在你的心当中，取代你原有的无明相应之行。这样才起心动念，所谓「依体起用」，根据这个现在领纳的这个圣法，这是你的戒体，起跟这个相应的这种行为，这个行为就是你的因，这个就是非善即净。如果这个没有的话，那么所有的都是染业，就算是善的也在轮回三界之内，这是我们一开头一定应该认识的。
03'01"P.122
因此诸位如果有意愿意研究这个南山三大部的话，你看三大部《行事钞》一开头就告诉我们，说：「出家之士，禀戒为体，聚法居身。」三句话已经完全点出来了，这个出家不一定是说受具足戒的和尚；决心要跳出三界之外的所有的人，因此你受五戒也是、八关斋戒也是，后面会说这个差别，当然出家更是！反过来，就算你头剃得光光的像我一样，身上穿的这个衣服，算是出家的清净幢相，不是出家之士。出家之士一定要「禀戒为体」，绝对不是以前的无明相应的这种行，来这个地方主宰你的身心，没有用！在没有得到之前是什么呢？聚什么？聚世间的这个有漏之法，所以叫漏，现在呢聚正法成身。
04'16"P.123
下面有几句话，所以「行必据体而修，故因名随行」，你的行为呀，不是以前无明、行所留下来这个轮回生死的识，你现在的行都是什么？善净的行，这个善净的行将来就是达到不可思议的功德的，如果是念佛，往生，参禅，大彻大悟将来，不管是你走哪一个。不过这种都是特别法门，戒是正规的通途常规，一步一步来，次第非常严密，这个才是！
04'55"
所以他起心动念、举手投足之间，有他的法度，这个叫聚法成身，这个叫随行。随行是因，所以「身必称法而动，故果号法身」。那个很简单，所以因为你这样，所以这个因是圆满的，将来果是什么？法身嘛！因果之间的关系这么清楚。所以言教是告诉我们作为这个因，你得到了这个体以后这样，所谓纳圣法于心胸啊！这一个啊！所以平常我们说：「啊！去受戒，戒很有功德、很好啊！」怎么受？不知道！戒是什么？不知道！种一点善根非常好。现在我们有幸地了解了以后，这地方怎么能不把全部精神投注进去！下面《济缘》，《济缘》是解释《业疏》的。
06'00"
【《济缘》云：「问：即法是体，法体何分？答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功乃名为体。】
来了！那么又说不即不离，又说非同非异，那既然是这样，那么怎么个分法呢？他就说了：在没有受的之前叫作「法」。说我听见了、我懂得了，这个叫作法，所以平常我们听经论得到的都是法。「啊，很懂！啊，好！」这个没有多大的功效。体呢？不是！这个时候的法是无情，换句话说不在身心上讲的，这个体是法──书本上头的东西，对你没关系。要怎么办呢？要加「期誓」！这个期跟誓是两个东西、是两样东西噢！戒的真正重要的全部内涵都在这里，下面会解释，所以我这里不先说它。
07'12"P.124
有了这个东西以后要种种的缘，于是呢这个因缘聚合起来，你把这个圣法领纳在身心当中，于是成就这个业，这个业所依之处──心！不过这个心我们可以用不同的名词，通常我们用的名词叫八识，就是依在这个八识田当中。平常我们八识田当中是无明，都是起心动念就是这个，叫随眠。现在呢，有了这个戒体下去了以后，起心动念自然而然以这个带头，你的行为都是戒法相应的，哪怕睡觉、哪怕吃饭。这是为什么你受了戒以后，只要不毁坏它，一天一夜，回向可以中品中生的基本原因。看见没有？这样！所以大家如果真正有心的话，我是建议你们还是走这条路，最稳当！不管你是哪一个，念佛是保证往生，而且中品中生，那么其他的要想增上的话，更是千稳百当！继续下去。这个依心成了业，「此法有功」，那叫作体啦！下面举个比喻，
08'26"P.125
【如药丸喻，药味各别如戒法也，和合成丸如戒体也。丸非他物，即药成丸。虽异而同，虽同而别。如是知之。」】
那么我不一个字、一个字解释，就像药跟丸，药的话就是譬如说，现在西药我不知道怎么弄啦，譬如中药吧！那个是甘草、那是黄连，一样一样东西的话，每一个有它的每一个的味道，每一个、每一个的功效，兜在一块儿，分开来没什么多大效果。你现在把它全部放在一起煎出来，那个时候啊，也不是黄连味、也不是甘草味，咦，喝起来不晓得什么味，吃下去的话病就好了。所以这个法本身就是一样、一样的，然后呢兜在一块儿产生了这个功效，这个叫作体。所以说它一样吧？好像不一样，说它不一样吧？好像一样。因为黄连、甘草味道不一样，兜在一块儿，欸！不一样了。你说它不一样嘛，就是黄连、甘草兜起来的。这个不一、不异说明这个，我们要了解它的特征。再下面：
09'43"
【《资持》云：「问：行相何异？答：三业分之。」】
他又问，法、体问了一下，又要问行、相；于是这个回答很简单──这么三业来分它。这个一句话大有内涵在！因为这个内涵后面会详细地说，所以他并没有明白地这里一一交代，在这里我简单说一说。
10'13"P.126
通常我们受了以后叫作愿体，叫作戒体，换句话说我受了戒了，内心当中有这个。下面呢，你的行为一定要根据你所受的继续地，叫随行；随行做到哪里，那么功德就产生多大，就这样。好像说，我今天跟你签了一个约，这个约成立了以后，将来这个约的功效是什么，然后你去兑现。喔！你去造房子我给你钱，房子造到哪里，钱就收多少，就是这样，所以彼此间要这样地配合。
10'55"
那么「行」跟「相」，差别呢？这里说「三业分之」。三业是什么？身、口、意。「行」是指心来说的，「相」指身、口来说的，这个身、口不仅仅是看看这嘴巴、看看那身体，不是！就是我身体的行为。譬如我坐在这里，坐得端端正正，身上穿着几件衣服；如果在家人的话，那歪歪扭扭随便披一件衣服。那么这个就是说，喔！这个叫戒相。可是真正重要的不是在这件衣服上头，是不离衣服，是内心当中在这个说：我今天受了戒了，啊！自己深敬专念戒的功德，自己要这样认真持，还要撑出来代表佛法，作为人天师范。于是这个心情之下，你坐在这儿非常庄严，一点点不可以马虎，由于这个心里的状态所以产生外面的形相，这样，这是我们要分清楚的。所以真正的持，重心在意，身、口是具，具就是工具，那么这个后面等到讲戒行那一部分，是会详细地说明它。
12'19"P.127
那么到这地方为止呢，就是前面关于宗体那一部分总纲的、大略地说明一下，总略这个宣说这个宗体的内涵。下面就要详细地、广泛地来叙说这个四门的内涵。
第一门 戒法
戒法中分为二章
一通叙戒法
二归戒仪轨
12'44"
这个四门第一门「戒法」，戒法当中分为两章，一个是「通叙戒法」，一个是「归戒仪轨」。「通叙」就是原则性地把这戒法说明一下，说明了戒法以后，然后呢，原则说完了以后，这个戒法的内涵。既然现在我们讲的是《在家备览》，因此这个《在家备览》部分当中的「归」──归依是所有的佛法共同的，这个「戒」，则有五戒跟八戒，如果说整个的《南山律》的话，五、八、十、具统统在里头。
第一章 通叙戒法
通叙戒法中分为三节
一示相彰名
二略辨教体
三显知由径
13'35"P.128
然后呢，这个两章当中，第一章叫「通叙戒法」，我们看！通叙戒法当中又分成三节，第一个叫「示相彰名」，第二个是「略辨教体」，第三个「显知由径」。那么现在我们这个通叙戒法，是原则性、原则性地叙说这个戒法。那么戒法是什么内涵呢？说第一点哪，他说示相彰名，就把这个名词来说明一下，让你了解这个名词的内涵，这个相就是相状，这个内涵。譬如说，说汽车吧！那这个汽车拿得来，那说一下，所以这个汽车的相状，就是说明这个汽车的内涵。这个大概认识清楚，于是呢，再辨别它的整个的特征，以及深一步地说明、了解它的全部，这个就是它的「体」。不过这个地方现在说的「略辨」，他为什么说略辨呢？那是因为在戒法当中，如果我们分开来说戒法、戒体、戒行、戒相，那么戒体才是详细地说明这个体，在戒法当中先把这个戒体简单地来认识一下。认识了以后下面紧跟着告诉你：啊，你怎么进去，所谓「显知由径」，明显地开显这个内涵，让你了解从哪一个地方下手进入。这个三部分。
第一节 示相彰名
示相彰名中分为二项
一正示
二杂简
15'28"P.129
第一部分，现在看第一节「示相彰名」，又分两项，一个「正示」、二「杂简」。正示的，就是先把它那个内涵能够说清楚。其次呢，简是简别，简别有误解的地方、有混淆的地方把它辨别、辨别清楚。通常我们在论当中说立、破，「立」是你立的正义，「破」的是破人家似是而非的这种概念，这个两者非常重要、非常重要！我在这里简单地说一下。
16'06"
我们常常提出自己的一个概念，自己说、换句话说立论，这个立论听起来言之成理，虽然言之成理，往往里边有很多错误，或者是不圆满的地方，就这样。我们先不要说错误吧！这样，说就算不错可能有漏洞，可能有漏洞因此不圆满。那么现在呢，再经过这个立了以后还要破，因为你立的不圆满，人家要会来攻击你说你不圆满。对呀！然后经过这样地正反两个方向，一深细地辨别以后，那么产生一个什么功效呢？天衣无缝！所以在理则学上面有一个概念，说这个──我不要说理则，我说一个实际的比喻在这个地方，让大家马上了解。
17'12"
譬如我们今天这里开一个会，大家有不同的意见；那么现在我们说现在有两类意见：甲，赞成这个请举手──那些人举手；乙，赞成这个请举手。结果甲乙当中，说多数，那么当然行得通嘛，少数你必须服从它。正式去行的时候，有人在那儿闹别扭。欸？决定了你为什么还要闹别扭？他就说：「我既没有同意甲，也没有同意乙。」你怎么办哪？傻啦！是不是这样啊？我们往往碰见这个问题，你怎么办？你跟他讲道理，他也跟你讲道理呀！要是做事情做不通。
18'01"P.130
现在不是这样，我把这个问题这样：现在这里有两个方式，如果说你赞成举手，如果你反对不举手；反过来说，不举手就是反对的，就是这样。然后呢，只要举一次手，看举手的多就听举手的，不举手的多就听不举手的，只要你服从这个原则说少数服从多数。举了一次手再有问题的话，他要嘛不跟你讲道理，本来这个是讲道理，是不讲道理本来不在此例；讲道理的话，这个问题是不是都解决了，对不对？如果他那个时候还有问题的话，很简单嘛！你刚才举、不举：举，那么那就是属于这一类；不举，属于那一类。好了！还有没有其他的问题？你没办法！大家懂不懂？
18'58"
所以说这两个矛盾的概念，你必须把它分类分成这样，然后最后采取这个原则。所以他们正式地这个在论当中，为什么要经过这么严密的论辩呢？就是把经上面说的这种概念，各个不同的部派它有不同的想法、不同的解释，然后呢经过这么严密地论证以后，产生一个确定无法动摇的结果。现在修行这个是绝端重要的！所以这个两科有它的殊胜的意义，不是说，啊！随便说一下就行。现在看「正示」说些什么？
第一项 正示
正示
初示相
初标示
二正明
三出从圣所以
二彰名
初蹑前
二正示
19'46"P.131
【《事钞》云：「言戒法者。语法而谈，不局凡圣。直明此法必能轨成出离之道。要令受者信知有此。」】
那么，这个是《行事钞》上头的话，下面呢《资持记》，《资持记》就是元照律师解释《行事钞》的，这样。因为这个《行事钞》的内涵文字就古拙、意义呀又深奥，好像我们刚才看了一下懂了，实际上差得天差地远。我想昨天大家已经有了一点经验了，所以头上那个两三天我多多少少会介绍一下，以后就不介绍了。现在看那个解释：
20'37"
【《资持》释云：「示相中，初标示。直下正明。法虽两通，不能委辩，但从圣论，故云直也。轨成者示法义也。出离道者圣所证也。要下出从圣所以。然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令学者思而得之。」】
昨天我讲完了，后来有个人就跟我说……我昨天怎么说的呢？我说，我们觉得这个弘一大师告诉我们，说南山的文很古拙，然后呢的确要经过元照律师的解释；结果我们去看的时候，好像《行事钞》南山祖师的文虽然古拙还懂，看了下面那个《资持记》的时候，看得莫名其妙，越看越胡涂！他就说：「一点都没错，我觉得满好嘛！你看得是越看越胡涂。」现在我们来把它，正因为他说了这个话，所以我不像昨天那样解释，我完全是──想就很古板地、很科班地这样。我没有真正地学过这个科班，我试着这样去一步一步解释，你们听一下看。
22'02"P.132
《行事钞》那个里边哪，说起来很简单，「言戒法者。语法而谈，不局凡圣」，这是一个小段。说谈戒法嘛，如果我们谈，就法来说，这很……不说，不局凡圣，圣也叫戒法，凡也是戒法，这很容易懂嘛！「直明此法，必能轨成出离之道」，这是一句，两句一个段落，直截、直下了当地说这个法，那是指什么？指这是一个轨则，这是一个轨道，从这个地方让我们能够跳出生死轮回痛苦的这个道，也就是轨。下面「要令受者，信知有此」，要使得受的人信得过，了解有这样的一个东西。这个文字好像很容易懂，下面的解释啊，那真是很胡涂。那么现在呢，我把它用《资持记》的那个解释，一段一段地来细说。
23'11"P.133
《资持》释云：「示相中」，示相中就是说现在要正式、正确地告诉你戒法的内涵。这个内涵就是用那个，说法相、法体，在体、相一对的时候，体是体、相是相；解释的真正内容这个体离不开这个相。譬如说汽车，就是这个汽车的行相上面说明汽车的特质，所以这个示相啊，就是正确地指示这个戒法的内涵。这个当中啊，它来了！「初标示」，分三个段落，第一个就是「初」，「标」是标出来、标明告诉我们。实际上这个标明总共三句，就是「言戒法者。语法而谈，不局凡圣。」这样三句话。那么这里从这个地方，我们再看一下这个三句的意思。现在我们不是要说戒法吗？是的！仅仅就那个戒法来说的话，是，凡也是、圣也是，譬如说现在我们谈，喔！戒法嘛分哪几位呀？分这个、这个、这个、这个，前面已经说过了，依法来分的话──五戒、八戒、十戒、具戒；然后呢以心来分的话上、中、下品；任境而彰的话是无量无边等等。凡夫也用这个，圣人还是用这个，证了预流果了、菩萨了、佛了，他还是现一个比丘相，他还是依法来说，所以很广泛。那么这个是第一段，就是整个的来说。
25'13"
这一段也有个功效，有它的特别的。平常我们谈一般问题的时候，往往自己有执着，偏在自己的见解当中谈这个问题。而菩萨祖师们，他谈问题的时候都是究竟圆满的，所以要谈「法」，你一定要把法整个地说清楚；然后呢在这个法当中，你谈的那一部分再把它说，或者是分析、归纳、演绎了以后，「局」在那一部分去谈。第一天曾经说总、别，在说明的时候是相对的，在运用的时候是互相配合的。这个「别」正是要满足这个「总」在谈，所以你永远不能，当谈别的时候永远不能忘掉总，当总的时候永远不可以忽视这个别。同样地，讲「圆融」的时候一定不要忘记「行布」，讲行布的时候不要忘记圆融，否则圆融也错、行布也错（注①）。所以第一句就说出来这个「法」。
26'22"P.134
现在呢，第二个「直明此法」，所以「直下」，「直」以下，换句话说，这个就是「直明此法，必能轨成出离之道」，这个两句。这个两句是干什么？「正明」，现在呢正确的，正要说明我们现在这个地方所说的戒法。所以他说：法虽然两通，也可以通圣、也可以通凡，现在这里我们没有办法，不能跟你啊，「委」就是细，细细地来说明。为什么不细细地来说？这里没有讲，但是在经论当中，已经告诉我们很明白，「火烧头燃，尚可舍置」哪！你不要戏论哪！跟你不相关的事情不要管哪！现在你最重要的，你用得上的那一部分哪！因此你用得上那一部分，那个凡的部分我们就不谈它了，所以这个道理。
27'30"
所以说，你们看了论以后的话这种问题都解决，不看论他只能说「不能委辩」。为什么不辩呢？不问可以，反正我们老师怎么说我也跟着他怎么听；但是要细细地来说的话，每一个地方都有它的真正的原因在，我们还是应该了解它。所以说，哦！是不能委辩，那么现在呢，说「但从圣论」，所以说「直也」。那么所以对我们现在用得上的，直截了当的、真正有关的，一定「从圣」，那一方面来说的。这个圣是什么一个内容呢？所以说「轨成出离之道」，「轨成」两个字就是示法的意义：哪！现在这个法它的意义、它的目标是什么。那用了这个做为一种轨则、做为一个规范，这个圈子当中这是一个法则，这是一个轨道，让你在这个上面去走。走到哪里去呀？走到出离生死之苦，暂时的、究竟的，都从这个地方走。所以这个是「圣所证」的，就是怎么样导你从凡出圣。
28'47"P.135
也许大家问：「欸？既然从凡出圣的话还是包括凡圣啊，你为什么又从圣而说呢？」欸！这个里边又有问题，再看下去。「要下」，要下总共只有两句，「要下出从圣所以」，来了！告诉你从圣的原因──「要令受者，信知有此」啊！要令受的人信得过。信得过这句话有个定义噢！就是你以前不认识，或者不相信的，说明了以后你了解了，信得过：噢，这样的啊！嗯，是、是、是！因此说「信为欲依，欲为勤依」，信得过了，跟你原来不一样，你信得过它了，你想要去追求它；要去追求它有这个心，你才能勤勤恳恳努力去做，这就对了！
注①：圆融、行布乃华严宗之教义。行布门全名为「次第行布门」，指凡夫透由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，由此顺序渐进至佛果位。圆融门全名为「圆融相摄门」，指一位中同时具足一切位，一切皆悉圆满具足。由华严圆教之角度看，圆融、行布互为一体，全无矛盾。请参《华严经探玄记》卷一，大正藏第三十五卷，第108页下栏。
如意成 ryc636
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