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06b第1冊 第六卷．Ｂ面P.155
第1册 第六卷．Ｂ面P.155
00'03"
【对信解的那些人那用化教，对要修持要想得到内涵的人，那么要修奉，所以立的法也不一样，这是说明这个道理。】
00'17"
在我们要进一层地认识，自己问一下：我现在在什么阶段？如果还不了解，不必忙修奉。因此不要说：喔唷！这个戒好，我马上去求个戒，这样。乃至于皈依可以暂时不必皈依，信解、了解了，了解为什么要皈依，如何皈依，皈依了以后该作些什么；戒也是如此。已经了解了，不要停在那个地方，自己觉得：唉！我懂了。懂是懂了，你现在还在凡夫当中，一旦这个身体一失去，对不起，三涂业报无间，再出头来不知何年何月！吃尽千辛万苦，毫无结果。所以懂了以后，欸，那要依教奉行。这是每一个人要衡准自己的内心，就这样。如果现在还在疑疑惑惑，不必去，不要说受戒不要受，三皈都可以暂时不必。
01'24"P.156
所以随便讲到哪里，我们停下来，自己检查一下内涵。万一我们跟前面所说的不太相应──「唉呀，师父啊！（或者法师啊！）那我胡里胡涂受了怎么办？」那没关系啊，你现在赶快回过头来，把它认识，前面种了个因，也好的。万一到那时候觉得……万一不对、做不到，宁愿舍戒；或者觉得了解了以后，再去受，重受增上戒，这样。这个叫作「骑在马上找马」，我常常跟大家说的这个话就是这个，要注意到这点。不可以自暴自弃，亡羊补牢犹未为晚！下面，
02'11"
【《戒疏》云：何名化教？开演化导，令识邪正，教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。】
那么，下面根据《戒疏》来解释。什么叫化教？它是「开演化导」，所以佛出世，「开示悟入佛之知见」，「开示」就是那个化教，打开来详细地演绎这个东西，来应化、诱导我们，使得我们晓得哪一个是对的，哪一个是错的。这个教原来就是化导我们，让我们有正确的认识，所以打开我们正确的认识，「慧解」就是正确如理的认识，它本来不是针对着对治这个过失而说的，这个叫化教。那么下面呢？
03'20"P.157
【言行教者，】
行教又另外一个名字叫制教，这个制教
03'25"
【起必因过，随过制约，】
但是一定因为了过失。你了解了这个道理以后，你结果还是犯、处处错，那不可以。所以，讲完这个道理以后，你开始行为的时候，又错了，告诉你：「欸，你听懂了，既然要这样，这样做不可以！」所以所有的戒啊，这个立的这个戒，都是有人犯了以后才立的，所以叫「因过」。什么，随犯了过然后制定，就像一个契约一样，告诉你从此以后不可以哦！这样的因缘。
04'02"
说到这里，关于这个制戒的因缘，也说一说。佛告诉我们，说这个贤劫当中嘛有几尊佛，当然说的内容很多啦，最早说初七佛，它广说的话，前面过去的什么劫、现在的什么劫、将来是什么劫，那么通常说的时候，说从七佛开始，毘婆尸佛等等，到前面的所谓拘留孙佛这一世的，那么迦叶佛前一世的，就这样。那么，他就说每一个佛的教法大概的内涵。世尊又告诉我们，有的佛涅盘了以后，教法遗留很久，有的佛一走，教法也就没有了。
04'53"P.158
舍利弗尊者一听，在这里想：欸，为什么？这为什么有的世尊涅盘了以后教法留下来，有的世尊没有呢？他就跑得去问世尊。那就世尊告诉他：「如果那个佛制了戒，」这个戒是广戒哦，广、略两种戒。什么是略戒啊？就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」就是简单的四句话，「啊，那照这个，所有的坏事都不要做哦，所有的好事都要做。然后，这个不是在形式上面，还要净你的内心哦！」那就是佛──不但是一个佛，所有的佛都是这样的，那你这个去做，这个叫略戒，这个略戒每一个佛都说的。广戒呢，就像我们的世尊，一条、一条，每一条当中有深厚的内涵。
05'53"
所以世尊就告诉舍利弗尊者：以前哪一个佛制广戒，哪一个佛制广戒，哪些佛只有略戒没有广戒。凡是有广戒的，那么佛走了以后这个法还在，所以它继续地延了很久；凡是没有制广戒的，佛走了，好啰，就这么一句话，大家都会说，没有修持的标准，所以很快地隐没掉了。舍利弗尊者就请世尊说：「哎呀，世尊哪！那我也祈求你，希望把那个教法留下来，请你制戒吧！」佛就说：「好、好、好，你停下来，我晓得什么时候该制。」他不说，一直等到后来有人犯了，那么才说。为什么要等到后来有人犯了，这个有它的原因，这里不细讲，这样。所以说这个地方讲的「起必因过」，佛法一定是因缘、缘起之法。
06'51"P.159
这地方我们要了解哦！这个真正的广戒有它的殊胜的内涵，现在很不幸，到了现在这个时候，我们一方面嘛说末法，大声地弘法，一方面叫不要戒的。不要戒你弘些什么法？弘的佛法，错了！弘你自己的法，那对，反正你怎么弘就行，照你的，依文解义嘛，个人可以想出一套来！如果你要真正地把佛的圆满的教法弘出来，对不起，那不能错，非要照着这个次第不可！所以佛一再说：「毗尼住世，佛法住世」，因为这是衡准的标准，否则你说这个、他说这个。我们不是讲吗？要论辩的话永远没结果的，吵得个天翻地覆。但是标准一放的话，是就是是、错就是错，绝对不可以说又可以是、又可以非，大家还记得不记得昨天在这个地方说明了这件事情。那么这个标准什么呢？戒。
07'55"
即便是戒，由于根性的不同，有看见不同，所以又分出多少部来──大众部、上座部，然后上座部又分多少部，大众部又分多少部，一分分二十部。佛有悬记，说二十部，部部都对。都说明了什么？说明了应不同的根性，不管根性如何差别，戒始终是根本。等到戒慢慢地、慢慢地衰了，那个佛法也就衰了。衰到理论还完整，但是修证不大相应的叫像法。现在呢？连它懂得理论的没几个，这是千真万确的事实，这样！
08'38"P.160
所以我出了家，整整二十六年，民国五十四年算起，是不是整整二十六年哪？二十七个年头。一开头的时候我因为弘一大师、印光大师的关系，我已经跟大家说，
第一本我认真捧的书就是这个（编者按：指《南山律在家备览》）。不懂！后来还经过了各式各样的老师以后，才多少有一点了解。那时候发现：啊！这个戒这个东西这么严密啊！怪不得古人，那天说像僧休法师听了三十遍，他说「逾增逾暗」，道理在这个地方。所以我这次跟大家讲戒的是最浅近的话，你们也了解，每一个字我分析得清清楚楚，不这样的话，我对不起你们，你们不好好听，你们对不起你们自己，再说一遍。所以，下面顺便说「因过而制」的，那么这个时候说：
09'37"
【言唯持犯，】
现在这个地方谈的时候不是一些道理了，就是你这样做，对，就叫持。你只要持的话，哪怕你坐在这里、哪怕你睡觉、哪怕你吃饭，就有功德。你得到了这个戒体以后，就是你这样认真地去做，一天一夜要求往生──中品，就这样。如果你这个功德说我要生天，就生天，要什么就什么，戒的威力实在不可思议！所以以后如果有因缘，我多多少少告诉你们感应，现在不能讲，一讲的话你们忙感应去了，那一定错，一定错、一定错！你了解了这个道理以后，如果说没有感应的话这也一定错，你这个道理是空话，这是我要真实地跟你们说的，这样。所以平常一般来说不能讲感应，实际上呢有没有？当然有啊！你看印光大师哪有个不有，可是他平常不讲。为什么印光大师不讲？印光大师很了解现在这是末法的时候，道理既然没有，跟你们一讲感应的话，那完了！那扶乩、土地、城隍都是菩萨、都是什么，这样。所以信佛的都是信土地菩萨、信城隍菩萨，那这个佛教还有什么戏好唱！那说一个轻松一点的笑话。这是我们应该了解的内涵。
11'05"
所以说，现在这个制教当中或者行教当中，它告诉我们的都是什么？这个准则，这样作是持、这样作犯。然后这个持犯当中
11'21"
【事通止作，】
这个真正说起来，持犯有四个，叫止犯、止作，这个持也有止持、作持，一共分四样。这个四样因为后面有详细解释，所以这里我只把那个名词告诉你们。
11'45"
【戒律一宗局斯教矣。」】
关于戒那一部分哪，就这样，整个地讲这个，所以局于这个出家的。继续下去。
12'02"P.162
【《济缘》云：「十善五停四弘六度一切观行，并化教业。毗尼所诠开遮轻重一切律藏，并制教业。化据理性，理有顺违。制就教法，教有持犯。」】
那么这个《济缘》就是解释《业疏》的。十善我们晓得、五停晓得，我也简单地说一下。十善嘛就是身三──杀、盗、淫，口四，以及意三，大家很清楚。五停就是五停心观，因为我们凡夫刚开始修学的时候这个心很粗猛，没办法深细，观察的这个。因此你必须把粗猛的烦恼先把它对治，把它慢慢地凝聚下来，这个时候才净心净意地可以学。举个简单的比喻，一天到晚在玩，忽然之间跑到这个佛堂里叫你打坐，坐不住，要先收收心啊，换句话说。我想我们也是这样，真的要动脑筋，你全部精神贯注在这里面，如果那地方还吵，这个电视机开在那里，这个喇叭在那里哇啦哇啦叫，你一定修不成功，何况我们现在修学深细的佛法。
13'23"
因此有很多人跑得来说：「哎呀，法师啊！我这个心很乱哪，我去学学定。」错了，根本错了！你真的要学的──学戒，这个才真正重要的。先把那个心收，收了以后然后进一步，这个时候它有特别的法门。这五停心观是专门对治我们平常最粗猛的几种现行，在这种现行当中，修学佛法根本没有用。贪心重的修不净观、瞋心重的修慈悲观，这样。然后心里面思惟散乱的修数息观，这个就是这个平常我们说的五停心观，这样。愚痴重的修因缘观，乃至于界差别。所以对这个方面，这个地方说一说。
14'22"P.163
同样地，这个细别的时候，又有它特别的内涵在噢！我也可以顺便告诉大家，随便其中的一个，它深细的又有特别的内涵。譬如说贪心重的，人家说不净观。对不起，这个不净有各式各样的哦，有大不净、有白骨、有什么，对治的所贪也不一样。有很多是贪男女、有很多贪饮食、有很多贪什么、对自己的身见的执着，那修的不净观的内容就不一样，这是我们应该了解的。所以真正修行的时候，没有善知识的引导，他没办法鉴别你自己的内涵的话，那是很麻烦！所以这个五停心观当中有一个业障重的──念佛观，加上前面说的这个。从一般来说来，的确这个念佛有它的殊胜法门，不过这个念佛，不限在我们当中就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」这四个字或者六个字，它有它的广泛的内容在；那么这个持名念佛是念佛当中的一个法门。广可以包含狭，狭不一定能代表广，这个概念大家应该清楚，这个就是五停心观。
15'39"
「四弘」呢？四弘誓愿。大乘菩萨的，「众生无边誓愿度」等等，平常我们早晚课天天念的。「六度」，大家也了解，布施乃至于智慧。「一切观行」，这些道理不但是理论，而且你行持这个内涵，这个都是什么？化教之业。
16'04"
那么「毗尼」就是戒，毗尼里边所说明的，那这个里边只有两样东西──「开」还是「遮」，开就是对的，遮是不可以的。反正遮的东西你去做了就是犯了，开的东西做了就是持，换句话说，对、不对。对的你去做了，那么善业、净业都在这个里头。如果说该做的不做，犯了那怎么办呢？那你就堕落。至于说深、浅的程度，那是「轻」跟「重」。一切的这个律说明的无非是这个，这个都是制教所说明的内涵。
16'51"P.164
所以说化是据理性，是说明这个道理的，那么这个「理」到底是对的呢，是「顺」；不对的呢，是「违」，关于这方面就见解上面来说的。那么然后呢，制就是「就教法」；这个地方，教有持、有犯，有分别，分别，这个不能错一点点。我们了解了这个，不要说：哎呀，我们做好事就好啦！不一样，这个做好事是化教之业；制教内涵有它的很大差别。乃至于到后面，为什么我们必定要循戒、定、慧这个次第等等，这以后到时候再说。
17'41"
【《资持》云：「一代时教，总归化行。开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。」】
那么这个都是解释，总解释前面这些。「一代时教」，那个就整个我们释迦世尊告诉我们的这个应时之教法，通常我们说一代时教、一代时教，也就是说三藏十二部教典，不外乎这两样东西。我们用不同的开合，不同的开合，你可以三分，说经、律、论；大、中、小；现在这个地方，行教跟化教，所以它化、行两个。那么这两个什么差别呢？说「开信解」，让你起信、了解，然后「用舍任缘」，看你的因缘，你愿意用也好，愿意舍也好，这个部分叫作化教。用固然是有功德，不用的话，不因为你不用而有大害。就是本来如此还是如此，本来你下地狱的还是下地狱，本来人道还是人道，就是这样；不用不会影响你，这个叫「用舍任缘」。没有什么关系，任你的缘，你的缘具足你就努力一点，缘不具足你不管它。所以这个化教讲的道理呀，听懂了以后，哎，你觉得我照着去做固然好，不照着去做的话，最多什么？得不到它的好处，如此而已，它并没有反效果。但是得到它的好处，好处也不如那个制教，这个有一点不同。
19'40"P.165
下面呢，「制其修奉，违反有过」。制教是什么？就告诉你哦，你必要恭恭敬敬地去修，说依教奉行的哦！要嘛不制，制了以后你必须要做的，你违反的话有过失。所以你做的时候有无比的大功德，这个远超过一切，可是你不做的话，对不起，这个祸害也是非常严重，这个叫作行教。
20'12"
这个我也可以举个非常简单的比喻来说，比如我们随便讲一个道理，啊，说这个汽车，这个交通工具对我们非常好，这样。讲讲道理没关系啊！这样。然后你真的有一部汽车以后，那个你非得照着规矩来，汽车嘛就要开到马路上面，如果你不开在马路上面的话，车毁人亡小事，还有把人家也撞坏，就是这样。任何一样东西，这个「制」一定有它的法度轨则。我们随便说，讲一样东西，哦！这个讲讲可以，真正这个东西实在去派上运用的时候，它的好处也在这里；然后呢，你用得不对的话，这个缺点也就显出来啦！
20'58"P.166
下面他列一个表，这个列一个表是我们自己把它看一下，前面的所有这个解释等等，他为得使我们很明白清楚，所以列出来。那么那一页的最后那一段，这一段对我们非常有用，这一段是正被我们现在的。
21'22"
【《资持》云：「问：五八二戒既是戒制，应是行摄。答：化教所摄。」】
很有趣！它特别有一个问答。说：五戒、八戒，戒嘛，应该是说戒所制的应该是行教或者制戒啦！那回答怎么说？「化教所摄」。对不起，他说这个不是制教，这个叫作化教。化是「用舍任缘」的呀！实际上呢，如果是「用舍任缘」的话，那我们说我们求了戒，犯了戒应该没毛病，然后呢持了戒没有大功德，实际上并不是如此。那应该是制教，它又是化教所摄，这为什么原因？
22'12"
这地方特别说明这一点。这个用小字，所以用小字的话，这个小字就是弘一大师对这个法的非常尊重的一种方式。也就是说那是古人哪，他绝对不是凭自己的依文解义、臆测，他一定要有根有据，而且这个根据一定是经过严密的鉴别，如果这个祖师用得不妥当，他绝不引用它，就这样；或者用得不应机，他也不用它。
22'47"P.167
譬如他前面说，他先开始学律，后来看见新律，新律是一切有部律，啊！说得这么完整，他然后决心去学。后来对这个戒体有了认识了以后，才发现：啊！这个南山一宗是了不起啊，功在万世。所以他从此以后忏悔，说这个新律尽管是完整的，我不学，这样。所以即便是说对了，不应机他还是不学，这么严峻！所以下面这个解释，实际上那个小字的解释，对我们是最正确的引导。为什么用小字？表示古人慎重。所以我们真正要学律，这个地方非要学的不可，否则的话，我也是鼓两片如簧之舌，说得个天花乱坠，乃至于扰乱教法，那异常可怕！这个是所以用小字的特别原因，但是这个小字的意义是完全正确。我们看一下，
23'47"
【《南山律》中，以十戒具戒属制教，五戒八戒属化教。】
什么是制教呢？「十戒」就是沙弥戒，「具戒」就是比丘；四众──应该说五众：沙弥、沙弥尼、式叉摩那，然后比丘、比丘尼，这个五众的戒法才叫作制教。五戒跟八戒这个是化教，这个是在家人的。
24'16"P.168
【今案，】
说现在说，
24'17"
【五戒八戒与常途之化教异。】
五戒八戒与通途的、常规的化教异，它虽然是通途的化教，但是──哦，虽然是化教，但是跟普通一般的化教的常规不一样，首先说明。下面呢，首先地指出来这个特点，下面说：
24'38"
【正属化教，义当制教。】
就它的归属来说，那是没错，属于化教，可是就它的内涵的意义来说，应该属于制教。
【义虽通制，而教终局化。犹如四分律宗，正属小乘，义当大乘。义虽通大，而教终局小也。】
24'50"P.169
反过来说，意义虽然属于制教，但是就这个分类来说，它还是局于化教。举一个比喻：说四分律宗，《四分律》正规地说起来属于小乘的，但是意义，意义却是大乘的。
25'07"
说到这里也顺便一说，为什么我们的道宣律祖（编者按：揣师意，疑应是弘一律师）放弃了新律而学旧律，新律就是一切有部律，旧律就是《四分律》，因为这个《四分律》虽然归属是同样归属于小乘，可是它说的意义内涵却是通于大乘的。说我们中国是盛行大乘之处，而且大乘才是佛要究竟圆满告诉我们的道理；小乘只是前面引的基础，我们没有条件也只能学学这个小学；够了条件老停在小学，这个非常可惜。所以他这个说明，顺便举这个例子。「义当大乘」，说义虽然通大呀，这个「教」，教就是圣人制的那个意义说来，终是局于小的，这个在〈宗体篇〉当中会明白地说明。下面：
26'08"
【所以谓五戒等义当制教者。】
喏，他就说明这个道理哦！说虽然正属化教，可是意义来说这是制教哦！他是有根据的哦，什么根据呢？
26'22"P.170
【如《业疏》云：（他说啦！说：）「如来设教类同空界，随立一相摄修皆尽，五戒被俗之法，五体通道之规，持犯相扶，难遮齐则。」】
这几句话。这个都是祖师，而且都是有根有据，下面实际上还引经论来证成这件事情，换句话说他这个话，绝对不是弘一大师凭自己个人的意见臆造的。那么这个文我在这儿解释一下。说引《业疏》上面的，《业疏》就是《随机羯磨疏》，这个上面说「如来」，我们的世尊哪，世尊所以设立的那个教法，「类同空界」。这个「空界」有两个意义：空界第一个是无穷无尽的，哦，这个教法是无穷无尽的；还有一个，空界是包含一切的，这样。所以一方面这个内涵是广博无涯，另一方面是包含了一切，深、浅等等。还有呢，空这个东西，随相而现，这个是空的，你有什么就现什么，就这样。所以平常说，没有什么，你拿一个这个镜子，黄的就变黄的，红的就变红的，就是随你设的因，而显它相应的这个缘给你看，这个是空的特别的意义。
27'57"P.170
所以这个如来随便立一个相，随便从哪一个立，常常来说「摄修皆尽」，都能够包含了全部要修行的内涵，只是针对着不同的机用不同的方法，如此而已。就像那个虚空一样，它本来没有什么，跟你什么相应，就还你个什么，这样，如此而已。所以如来的法本身也是空，空故缘起，缘起的，什么因缘就什么样显示现出来。
28'34"P.171
那么现在呢，从这个原则上面，现在这地方运用这个原则。说五戒，五戒本身「被俗」，五戒本身只是说专门针对着在家人而用的，这是接引在家人是用这个，因为接引在家人，所以它是化教，这个原因。但是这个五戒的体呀，真正的内涵是什么？通道之规。这个叫道，这个道就是苦集灭道；这个道就是出离凡夫进入圣域的这个道路，这个五戒之体却是这样的。而且「持犯相扶」，那个不管持、犯，这个「难」的是不可以，「开」的是可以，这些东西都跟出家的制戒所说的具戒，完全一模一样的，这两句话就说明这个。好，那么今天时间到了，下次这一段再还要引经论上面再简单地说一说。
如意成 ryc636
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