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07a第1冊 第七卷．Ａ面P.175
第1册 第七卷．Ａ面P.175
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今天我们继续下去。上一次有一位同学问一个问题说：「世尊制戒为什么有广制与略制的差别？又什么因缘不广制？有的世尊是制广戒，有的世尊是制略戒，而广戒能令正法久住，那么每个世尊都是大慈大悲，为什么他不广制？换句话说，不广制不是使得正法提早结束吗？」关于这个，在我们的概念当中的确不了解。佛法都是讲因缘，佛，如果说没有去求的人，这一佛不会出世，出世也没有用。其实以我们眼前来说，你没有这个好乐心，告诉我们不一定用得上，这个道理也不是三言两句说得清楚的。那么在这里我们不妨回过头来，看一下今天要讲的文，及上一次讲的文，正好一方面重新温习一下，一方面回答这个问题。
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请大家翻到第三页，《南山律在家备览》的第三页，第三页就是在讲「戒法」当中，通叙戒法的这个示相彰名。那么示相彰名当中分正示、杂简，那么这已经说过了。正示就是立正确的内涵，那么实际上立了以后，也许大家还有不清楚之处，所以还要来一个辨别。通常在教法当中说一个圆满的道理啊，它一定有两个层面说同样的事情──正面的，以及反面的。那么通常我们正面的叫「立正」，把正确无误的建立起来；反面呢，要「摧邪」，把错误的把它斥破、摧毁。那么这个地方呢叫正示跟杂简，简就是简别，把它分别出来，哪一些似是而非的。那么这个杂简当中，平常我们就是辨别它的几样事情：邪、正──似是而非、认不清楚的；大、小；偏、圆──是偏向局部的，还是圆满的、究竟的；以及混淆杂乱而弄不清楚的。这里呢主要的要破邪显正为主，那么这个里边顺便也说明了不太清楚的这个内涵，因此这个杂简当中还分出化制、戒善、遮性。
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那么上一次我们把这个杂简当中的第一支化制，已经有了简单的说明，因此请翻到第四页。呃，简单的概念我们已经了解，化就是化教，换句话说，经论主要说明的内涵。那么这个呢是专开信解之门，让我们起信，说这个，喔！原来这样地好，然后呢于是我们愿意去听从他而追寻我们要的，于是进一步要确实了解它──那信解。这个实际上呢，在这地方好像是分开，「化、制」两个不同的，实际上这是因跟后面的果，当了解了这个道理做为因，说进一步我们希望达到它，有它的行持以及最后的验证。这个后面的如理的行持，由行持而得到证得内涵的话，这是由于前面讲那个教理，换句话说那个化教的果。因此我们反过来说，前面这个化教就是因，彼此间有这样的一个因果，互相相辅相成的必然关系。没有前面这个化教那么你弄不清楚，以及没有这个说明，你既不会起信，更不会了解。既无信解就算你有宿生的善根，或者听见人家说好、好、好，你来了以后，不晓得什么才是真的好，得不到正确结果；反之，你虽然了解了，起了信解之门，可是不如实行持也没有结果。
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这个我想我们通常都有这个经验，听完了法师讲经说法，乃至于自己看完了以后，自己会觉得真好！往往觉得，哎呀！法喜充满。实际上这个法喜有几种差别：第一个呢，他讲的内涵跟我们世间不太一样──新鲜。其次，这个佛法的确提供了我们一个解决问题的实际的一条路子，痛苦怎么解除，功德如何圆成，因此启发一线希望，这是第二个很欢喜的理由。那么再加上如果讲的时候，也是针对着自己的问题，文字能够很好，于是这个情况之下，你觉得法喜充满。
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但是佛法的特征不在这个地方。佛法的特征是解决我们的烦恼，烦恼是生死痛苦的根本，因此解决了这个生死痛苦的根本因以后，你下面的所有的痛苦如实能够净除、彻底去掉。以我们诸位来说，听了佛法、看了佛法，乃至于花了相当长的时间、精力，是不是把我们痛苦的问题解决了？是不是让我们得到了我们希望的、需要的这个功德？不一定！因此这个法喜充满，在程度上面来说，启发因缘是对，对真实的意义来说还有一个距离。我们往往觉得就是这个样，那么这个情况之下，对不起，很可惜！它本来作为因，有了这个因可以让你结果的，偏偏你听了以后，以为就是这个，结果呢听完了半天，种下了善根却没有正确的结果。所以下面要告诉我们制教。
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制教是什么呢？是局于出家，这个出家──跳出三界之家，我们不妨简易地直截了当说，跳出这个痛苦牢笼之家。那么正面的显示的话，就能够得到真实的圆满的功德，这个才是！可是这个地方，要想得到这个，却不是前面那个教量告诉我们信解、欢喜，这个得不到。要照着制教所列的条文，一条一条，所以叫……这个行教是「局据出家，唯明修奉」，是专业的、特别的，告诉我们如何地依教奉行。这个行就是修行，照着它开出来的，这么很刻板的也可以说，一条一条去做，那么你就能够得到真实的好处。
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为什么今天要这里重讲呢？这个也说起来有一个很有趣的因缘。今天对世间来说，是一个很新鲜的日子──中东战争。像我们关在山里的人，我们一直胡里胡涂也不知道，偶然下来，大家都在谈这个问题，谈得很热门，我们莫名其妙。最近因为我到台北来跟大家结这个缘，所以偶然也听听，喔！发现真是一个重要的课题。结果今天凌晨打起来了，那么内容先不谈，这有人说它打的是什么呀？譬如说那个伊拉克方面，坚持把巴勒斯坦那个问题连在一块儿。也因此有人说，那回教是兄弟之邦，为什么不把自己的土地让给他安顿下来？乃至于有种种的说法，有人说这个伊朗他不是占了一个地方，那正好让给他。说起来啊，我们感觉得头头是道，他们回教也是兄弟之邦，你占来的地方让给他，那不就解决了吗？好像是这个样。
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其实我们也不必谈他那回教兄弟之邦如何，我们自己回过头来，在我们自己身上去找，从比较普遍的步步深入。普遍的，譬如说我们目前每个人遇见的国内的各式各样的问题，交通的杂乱、这个问题、那个问题……。坐在那里谈都很容易──这个不是、那个不是，如果这样，不问题解决了吗？如果那样，不问题解决了吗？讲起来好轻松。那么我们谈佛法啦！更进一步谈到我们说，哎呀，这个生死的根本就在贪瞋痴，这个拿掉贪瞋痴就对；听起来说，哎呀，真好啊！是！好像懂了，乃至于觉得懂了，好像就可以解决这个问题一样，实际上呢？不一定！如果说认真去检查的话，我们会发现哪怕很小的一点东西，今天彼此之间一块钱的事情、一口水的事情，吃了一点亏，心里面就会在那儿嘀咕，为什么？为什么？这是很大的大问题。所以，「行、知」之间有绝大的差别。
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或者我用另外一个比喻。平常两个人，大家说：哎呀，这个小事情何必啰嗦，何必斤斤计较？但是真正说起来，小事情上不斤斤计较吗？从内心的深处去看的话，一点芝麻绿豆大的事情，那个心眼睁得圆圆的、瞪得大大的，就这个样！假定说我们从这个观点，这个实际上的内涵把它引申开来说的话，譬如国家，说大家是反正是随随便便，那任何一样东西你乱一点点的，天下大乱！譬如我们现在世间上用钱来衡准，那个标准就是这么楷定的，一点都不能变。商场当中，今天风吹草动，哎哟，说这个美钞或者台币又升值一分、贬值一分。那个一分根本是，不要说一分，一分的十倍这个一角；一角的十倍──一分是一百倍──一块；乃至于一千倍，十块，对我们来说真的用得上吗？派不上用场。但是如果是你没有这个标准摆在这里的话，天下的事情行得通吗？行得通吗？没有一个地方行得通的。这个地方就处处说明了什么？欸，理论信解是容易，真正行持，这有问题。
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所以说，我们反过来说，人家告诉我怎么怎么做的时候，我们不一定呢真正地很容易相应，佛陀对我们设教、立这个制度的时候，也看我们的根性，根性不相应，你设了以后不一定成。譬如说我们现在同住的很多，有很多人对戒有兴趣，有很多人对禅有兴趣，有很多人对净有兴趣。禅有兴趣的人，他就是我只要明心见性，那就行，你何必这么这个弄得这么繁琐的一条一条约束别人，自己心里面就是不一定能够接受它。所以说真正在行持过程上头，一定要有它适应的机，这个是佛出世一定的道理，并不是他想该怎么办，所以《法华》上面是最清楚明白交代这件事情。所以现在在这个地方大家要想学戒的话，我首先提出来，喏！随便一个小地方大家要辨别得清楚，这个，所以这一科「杂简」有它很重要的内涵在。
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那么，解答了这个问题，下面我们今天继续讲的，就是第四页最后那三行小字。小字前面已经说过，说这个五戒跟那个八戒啊，就它正属来说，属于化教，可是就它的内涵来说，是属于制教。那么他为什么这样说的呢？后面有一个例子，换句话说引证、证明，那个证明在哪里呢？请你们翻到第十三页，第十三页，十三页「归戒仪轨」，就是正式讲归戒的时候，这个有根据的。它归戒仪轨当中啊，
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【《业疏》云：「古来集法，多削在家。《便制疏》云：律制内众，不被外部。】
说古代祖师们聚集这个戒法的时候，都把在家人拿掉。他这个是说出古代的作法，引《便制疏》就是古人所集的那个注疏上面，说这个律只制内众的，那么外部呢，就是说在家人是不管的、不管的。那么这个有它的根据吗？有！所谓根据我们不细说，但是呢，现在我们南山祖师把它怎么说呢？他下面说：
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【今据律文，通收清信。】
现在呢我们道宣律祖说，他还是有根据的，根据还是根据律文。上面也是根据律文喔！那个就是大小、偏圆的不同了。关于大小、偏圆，以后遇见的时候我会说，特别是讲那个三宗开合。那么他下面说：
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【禁束三业，为道阶梯。理须明练是非通塞成败。】
那个「通收清信」，清信的话就是清信士，就在家人，这个、这个不局限于出家，而是共通的也包含那个在家的清信士。他的目标呢，是「禁束三业」，收束、禁制我们的身口意，整个的戒都在这个上面讲的。这个作为什么？为道的阶梯，一步一步走上来。所以前面这个五、八，正是走到后面去的前面两步。有的人停在那里，是，算！有的人呢继续上去，那就「通」，这样。所以呀你必定要了解这个「通塞、成败」的关键。下面证明，
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【何以知耶？】
你怎么晓得呢？所以他说：
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【如来设教，类同空界。随立一相，摄修皆尽。】
要晓得世尊设立那个教法的话，就像那个空界，空有两个意义：一个呢，无边，这是无限的，没有限制的；还有一个呢，含摄一切，它有这样的一个特征。他随便设任何一法，就它的广义来说，是包含了一切。因此这个里边，「五戒」呢虽然是「被俗之法」，这个五戒就正显来说，这个是专以在家为主。但是「五体通道之规」，这五戒的体呀、本质啊，那个是通达到这个道，这个道是局于出家的，一定是出三界之道。所以下面说「持犯相扶，难遮齐则」，它那个或者是持──对的，或者是犯了，那个完完全全跟出家一样。以及这个难遮，同样地，是不对的、要遮止的，这个准则啊，这个准则一定有它的一个分齐，这个五戒跟出家是完全一模一样的。
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所以他后面还有一个引证，它那个引证出在什么？《善生经》上面。那个《善生经》上面怎么说呢？说「五戒甚难」，你别小看哦！很难喏！「能为大比丘菩萨戒而作根本」，它作为什么？大比丘，这个是小乘的最究竟的戒；还有呢菩萨，菩萨戒，这是根本在这个地方呀！所以前面说「通道之规」，说，下面是「故知四戒皆导五乘」，所以晓得不管是五戒也好、八戒也好，乃至于后面的沙弥十戒跟具足戒，一样的，只是次第不同。
22'08"
所以我们看第五页上面这个小字说：「文据甚明，盖无可疑。」而弘一大师特别这地方圈很多小圈，他这个有个特别的意义。说古人的立法，他一定有完完整整的根据，绝对不是凭自己的妄揣、揣摩，这个根据佛的经、菩萨的论、祖师的注疏，而不是我们现在的依文解义，绝对不是！那么这第一支，化教跟制教的不同。
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第二支 戒善
这一支非常重要、非常重要！在正说之前我们不妨说一说。世间很多人常常说：「欸，你心好嘛你就好啰，你何必皈依？」这样。皈依完了以后：「那么你心好嘛就好啰，何必去受戒？」就这样，常常有这种说法。所以以前我最早也这样想，有人就跟我说：「某人，我打你一个耳光，然后说：『我心是好的呀！』想想，如果说你是被打的？」嗯，我当时还要跟人家强辩，后来想想：这个「心好」两个字，真的心好了，情况就不一样。实际上，真的这样吗？不，完全另外一回事，就算刚才这个打一下，心好，不是！这个戒跟善里边有非常特别的意义在里头：善，你无论如何这个善是有限；戒，你证得了以后这个戒是个无限的。无限跟有限永远不能比、永远不能比！那么这个差别呢？正确的差别在后头，这个地方只是简单明了地说明。为什么一日一夜的八关斋戒能够保证我们往生，我们花了这么大的气力，做了种种的功德，对不起，边地都不能去，这个地方首先把内涵作为很简单的说明，现在看文。
24'47"P.185
【《业疏》云：「问：一切善作尽是戒否？答：律仪所摄善作名戒。自余十业，但单称善，不名为戒。」】
那么这是一个问答，它这个地方，凡是比较幽深、难了解的，祖师一定自设问答，把这个深奥、比较不容易了解的，用这样的对答、问答来说明它。所以说，「一切」的──不是单单一个喔──所有的善作，做的好事，那么是不是都算戒呢？现在回答了：说这个戒只有「律仪所摄」。这个律仪是专指，专指什么？专指出家戒而言，在家的五戒，你严格说起来不在这个律仪当中。不过呢，这个所谓严格的说是指什么？指实法宗来说的，后面这个戒体当中说得清楚。
26'13"
说，现在我们讲那个戒的时候分三宗：一个叫实法宗，一个叫假名宗，一个叫圆教宗。实法宗是一切有部的，这个是最基本，说一切都是实法，执一切法三世都是有，这个纯粹是小乘。四分叫假名宗，那么通常称为叫过分的小乘教，这个意义啊已经超越了这个小乘的，但是只是超越一点点，把这个小乘的引发：欸，你不要以为佛说的法限在这个小乘喔！这个小乘是大乘的前面的基础喔！就像我们念书一样，你别以为小学，那这个念书就是念的小学；究实说来，小学是引导到大学的起步而已。所以四分一宗它是叫过分的，把你从小乘的这个范围之内引上来的，这样，叫假名宗。所以叫假名宗，就是一切法都是假名，并不真实。那么，最后圆教宗就是开权显实。
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所以这个律仪啊，如果说以实法宗来说，纯粹是限于出家。以假名宗、圆教宗的内涵，前面说，它的意义来说呢，通于制教，那个时候它也可以说是五戒也是律仪。那么普通的世间的，不经过这个戒这个行为的那个情况，不是属于律仪所摄。所以现在我们这里「律仪所摄」包括五戒以及八戒，这八戒就是在家的受的出家戒，叫八关斋戒，不过在家人呢金钱要持，这个沙弥的十戒就多了一个「不捉持生像金银宝物」。不过这里要加个批注哦，现在的出家人也持，那么什么情况之下可以持，这个里边都有开遮的原则在这个里头，并不违犯。
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下面说，「自余十业，但单称善，不名为戒」，其他的十业，那就是我们通常的十善业道，不杀、不盗、不淫，这个是身三，口四以及意三不犯，这叫十善，那这些只是称为善，不算戒。下面的解释，这个解释就告诉我们戒、善两个的最重要的差别。
29'26"
【《济缘》释云：「戒有二义：】
戒有两个意义，它有两个特点喔：
29'31"
【一有本期誓，二遍该生境。余善反之，故不名戒。」】
其他的所有的，不管任何好事情，都并没有上面这个条件的，所以不叫戒。
如意成 ryc636
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