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10a第2冊 第十卷．Ａ面P.35
第2册 第十卷．Ａ面P.35
00'06"
【于是到后面所谓通教、什么别教、圆教，或者是下面是小、始教、终教、顿教、圆教，所以讲后面那些东西的话，他渐次深入。渐次深入，它这个律已经有了，他停在那里不讲，一直等到讲到最后究竟圆满，又重新回过头来讲小的，所以叫作「重扶」，这个里面有很深远的意义在。】
00'35"
讲理论的时候，是，告诉你一步一步慢慢地渐次上去，于是让我们认识究竟圆满的这个构架。认识了以后下面该如何呢？行持。所以前面是立见，后面的起行。立见的时候，从小一步一步上去，所以小的那部分戒讲了，只讲这个；然后这个内涵是越来越深广、越来越深广，讲到究竟圆满。究竟圆满了回过头来，对那些想走究竟圆满的路子的那些人，要讲他的「行」了，那个行还跟小乘一样，所以叫作「重扶」，这个就是《涅盘》的真正意趣。如果你了解了这个，然后你回过头来看，我们就不会说：哎，我是大乘行人，那个小乘的戒不要管。错了！小乘只管自己尚且这么严密地认真，像大乘，你要管法界一切众生，你这么小的地方都做不到，你还谈什么大呀！不过，这个道理，这里现在暂时不提，只是简单地了解一下。继续看文：
01'45"P.36
【学者临文，无宜混滥。良由以小望大则大小悬殊，以大摄小则小无不大。故《事钞》引《胜鬘经》《智度论》并以声闻毗尼即大乘学，又《戒疏》所引《大集经》中五部虽异不妨诸佛法界涅盘，又引《无量义经》云法水一也江河井池分其异耳。今宗准此诸意，并以圆意用通律乘。】
这地方停一下，说现在我们学的人，真正的「临文」，在开始学了以后，注意喔！不要「混、滥」，不要把它混杂，一混杂就弄乱掉了。在这种情况之下，有一个重要的概念我们要了解一下。我们往往觉得：那就是混乱了，多了以后混杂了，那好啦，就是简单！这是一个办法，是一个办法。但是这个简单的结果，往往容易造成将来挖马路的这个后遗症。大家清楚不清楚？反过来呢，那么你说：好了、好了，我多。多了以后呢，混又滥、杂，无下手之处，变成空谈戏论，于是戏论纷然亦毫无意义，所以这个地方我们要弄得清楚、弄得清楚。
03'25"P.37
所以昨天曾经说过了，我们这个道宣律祖是功在万世，繁而不费。还记得不记得四句？虽然繁，不费，就这样，乃至于是参而不乱，幽而不隐。这个我们就牵涉到善知识对我们太重要，我们学任何东西，你必须要有很正确的认识，那要靠圆满的这个传承、师承。因此这么一来的话，我们能够，欸，能够一开头的时候把握住全部。所以他警告我们说，现在不是说碰到哪里就是哪里，你要圆满地认识，那个时候注意：不要混、混杂，不要滥。
04'17"
于是在这个地方特别指的，就是刚才整个的内涵当中大小。说「良由」，喏，你从小的那一方面去看的话，对不起，那这个「大小悬殊」，所以印度当年小乘会对这个大乘这么排斥的原因。但是反过来，你从大的地方去看的话呢，「以大摄小则小无不大」，从大地方去来看的话，没有一个小不是大。比如说我们现在造这个摩天大楼，造那摩天大楼从哪里盖起？最小的基础盖起。盖完了以后这个基础是什么？摩天大楼的基础，哪有一个地方是不大的！我们住在那个顶楼，实际上，妙咧！你那个顶楼可以不要，基础不能不要耶，对不对！你住在那个顶楼是不是你也住在基础上面？是不是你这个大，缺不了一点点的小的，对不对？所以他说从大地方去看，则小无不大，这不是个空话啊！我们任何地方都是如此，这是我们应该了解的。所以前面所以把那个深浅等等，简单告诉我们的根本原因在这里。
05'24"P.38
我们现在修学佛法最苦的就是莫过于此，尤其是大乘佛法，啊！讲是讲得头头是道，但是对前面这个很多基本概念把握不准。所以说小嘛，又不甘心，结果弄了大，大了以后呢，又混、又滥，不知如何下手，不吵架算是好的。说我要修行，关起茅篷来修，修了半天没有方法，这是我们现在最大的损失。这也是我自己最痛苦的，也可以说代我自己保护说：哎哟，一番好心。结果对不起，那个好心虽然是好心，那个好心虽然是好心，你没有正确的方法──这个「人」可以原谅你，「因果」、因果上面这个好心，对不起，你好心没有正确的方法，你没有办法。不能因果说，你好心，好、好，还让你成佛，天下没有这样的事情，这是我们应该了解的。所以在这地方特别像……虽然像这种事情，平常我们常常说的，可是现在同样的一句话，它有它的真实的内涵哪！以后大家注意：大小彼此之间只有相辅相成，而且必须如此的理由，绝对并没有大家个别互相你争我夺的这样的关系在。除了大小以外，彼此宗派其他的一切一切，无非都是如此！
06'57"
下面呢引证，特别引证说《事钞》，就是《行事钞》引那个《胜鬘经》跟《大智度论》。他所以引这两个，这地方我随便……事情虽然小，我也随便点醒一下。那个祖师引的时候都很清楚──经、论，他不会说要引一大堆都是论，要引一大堆都是经，除非有必要，否则次第很明白，大乘是大乘的，小乘是小乘的。《胜鬘经》是大乘经当中的这个比较圆满的说法，《智度论》亦复如是。所以他说「并以声闻毗尼即大乘学」，你明明不是大乘的经、大乘的论吗？他就说得很清楚啊！哪，就是这个声闻毗尼，这是小乘的这个戒律，就是大乘我们该学的呀！
07'53"P.39
除了这个以外，所谓《行事钞》以外，后面又有一个《戒疏》。《戒疏》啊，就是《戒本疏》，《戒本疏》当中又引《大集经》。《大集经》上面也说佛悬记说：「最后我（佛）走了以后，涅盘了以后，这个戒法会分五部，虽然分五部但是都是戒。」所以那个时候佛已经悬记了。最后「不妨诸佛法界涅盘」，你只要照着这个路一步步走上去，你还是走到最究竟圆满的，说佛的法界涅盘。平常的涅盘境界小，法界是究竟圆满的涅盘，它是名字不同。也相当于说小学、小学──欸，这个是说中正国小，那个是松山国小，那个是私立小学。制服容或稍有差别，但是念的内容本身一样，你只要念过去，到最后究竟一样的，这是我们应该了解。
09'02"
然后又特别引《无量义经》，《无量义经》就是佛说《法华》之前的先入无量义处三昧，这个有他的一个特别的道理。佛说无量义，但是总一个空，这个地方出一切。说法水是一也──同样的法水，只是不同的地方，江就江水，河就河水，井、池。那所以差别是你的容器的分耶，不是法的不一样耶！现在我们了解了这个以后，说「今宗」，我们这个圆教宗，「准」这个上面的种种经论告诉我们的内涵，然后用圆教圆满的意思来会通这个律乘。会通那个律乘，于是变成功我们今天的圆教宗。最后下面呢，这段话叫是破邪，平常我们都是立正、摧邪。
10'07"P.40
【如昔光师直以《四分》判属大乘，太为浮漫。近世相承以为至说，此全不晓大小分齐。或有不许分通，专判为小，此又不了假实两宗教之优劣。过犹不及，此之谓也。」】
那么他最后呢就是正立，所以立正以后，他下面简杂破邪，错误的这个概念就指出来。「昔光」，那后面批注，「光」就是北齐的慧光律师。真正说起来，这个慧光律师是道宣律祖的这个传承的师长喔！换句话说，谈到法的时候，哪怕是师门，你不圆满的地方，他照样一一要指出来，说得清清楚楚，这样的！同样地，实际上我们四分一宗，四分一宗的不圆满的地方，经过我们道宣律祖也指出来了。所以我们要了解，从这个地方看那个祖师的心意，他绝对是这样，绝对不是祖师不懂，后面会说得很清楚。不是祖师不懂，只是条件不够，说了没有用，所以跟我们相应的那一部分说到这里为止；后面的人够条件了，然后一步一步告诉你，这个是我们应该了解的。
11'33"P.41
比如我们现在世界来说，我们总觉得：哎呀，现在这个开发得不得了，前人所不懂的。但是大家有没有注意，假定说前人没有这个努力摆在这里，凭我们这一代短短的几十年，我们有可能把我们认识的领域推展到这个范围吗？不会！对不对？假定说我们的老祖宗没有造字，那都文字都不懂耶！假定我们老祖宗没有制定那个法令，我们不是一样野蛮民族一样吗？尽管你脑筋好，有什么用啊！我们应该了解的这一点。所以我们看见那个破邪，以为是觉得前面的不对，错了！所以一开头的时候，我们很多小地方都应该注意。那么所以这个慧光律师这是非常了不起的，这个《四分律》是从他那地方开始的。
12'23"
实际上，慧光律师另外有一个，我们中国以前有一个「地论宗」，现在大家不了解了。摄论宗、地论宗，那就是华严最早的一个开宗创派的祖师。后来他那个地论的真正究竟的意趣，都被华严摄受，发扬光大，所以它就消失掉了，他是一位了不起的大祖师。那么那时候他怎么说呢？他说这个「《四分》判属大乘」。这样一来太浮漫了、浮漫了！《四分》是什么？欸，是过分的小乘教，它能够引导这个小乘过渡时期，就这样。像我们上高速公路那个引导一样，那时候还没有正进入高速公路，可是已经靠近高速公路，透过这个上去必不可少的，你把直接看成高速公路，那不对！所以在没有到的时候，你不妨说，是；究竟意趣来说，那差一点，这个是我们要了解的。
13'29"P.42
所以他说「近世相承」，道宣律祖那个时候，大家说：哎呀，就是这样了！那个并不正确地了解大小的完整的这个齐限。那另外有一类呢，他又固执得很，「不许分通」，于是「专判为小」，那又不了解这个真实的内涵。「过犹不及，此之谓也。」那么这个话是我们中国古代的孔老夫子说的：「过犹不及。」过犹不及到底孔老夫子说的什么，我也不敢肯定，反正是这个是儒家告诉我们的一句话。
第三节 显知由径
显知由径中分为五项
一圣道本基
二戒有大用
三略解名义
四优劣有异
五重受通塞
14'07"
第三节「显知由径」。那么前面第一个是名字说出来，「示相彰名」；第二个呢，「略辨教体」，约略；第三，现在呢，好，怎么进去、怎么进去，以及它这个有一些真实的什么内涵。分五项：圣道本基，戒有大用，略解名义，优劣有异，重受通塞。我们一个一个看一下。
第一项 圣道本基14'43"P.43
说这个是作为圣道的根本。实际上这也是道，道当中的基础，道谛当中的，这是通达那个，从凡夫通达到圣人境界的这条道路当中的根本，本就是基。
15'05"
【《戒疏》云：「斯乃大圣降临，创开化本。将欲拯拔诸有，同登彼岸。为道制戒，本非世福。」】
这个文字容易懂，下面看一看，念完了一起解释。
15'23"
【《行宗》释云：「为道者通而为语即指三乘。推佛本意，下至翻邪，终为一实而作前引。况经开会，殊途同归。《涅盘》重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒。」】
这个说明，先看那个《行宗》的解释。「为道者」，这个道就是苦集灭道这个道，那么现在整个就是佛道的这个道，整个的佛道。那么佛道通指三乘，三乘都包括在里头，小乘、然后中乘、大乘统统。不管是哪一道，无非是摄化的方便。就究竟意义来说，所以说「推佛」，我们推测佛的根本意趣，那不要说三乘，乃至于翻邪三皈。这个翻邪三皈就是有别于……这个三皈，有五戒也是三皈，八关斋戒也是三皈，然后呢十戒就是沙弥、沙弥尼戒也是三皈，后面这个具戒不是三皈噢；说最起码的，换句话说。这个最起码的目的何在？「为一实而作前引」，无非是为了最究竟圆满的这个道路而作方便。
17'13"P.44
「况经开会，殊途同归」，它本来就是这样，何况又复明显地说开权显实，他告诉我们所有的各种方法，目标都在这里，所以不同的殊途同归一实。那个就是《法华》上面说：或者是一合掌、小低头，无非最后究竟圆成佛道。大家还记得《法华．方便品》上面那个偈颂吗？「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」他先是告诉你，说这个、这个、这个……是一大堆，乃至最后，最后这样、这样，乃至于一合掌、小低头，乃至于散乱心跑到庙里说：「哎呀，阿弥陀佛。」你就这么一下，究竟也圆成佛道。这个就是开权显实，不管用任何方法，适应不同的根性使用的方便，最后都引导他究竟圆成佛道，佛出世的目的在这里。释迦世尊在《法华》上面说得很清楚──不但我，十方三世一切诸佛，过去诸佛已说这样，现在正说，将来还是说这个。那么最后「《涅盘》重扶，无非显性」，最后显出根本意趣来。
18'49"
所以「今明为道」，现在我在这里讲的道，是「专指佛乘」，这也就是圆教宗的特别意趣。于是说，「止息化城终非本意」，这个化城就是《法华经》的〈化城喻品〉上面讲的，中间三百由旬的这个化城，指声闻乘来说。知声闻尚且不是本意啊！所以「故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒。」它前面这个有道理的。所谓二乘已经出世啰，尚且不是根本意趣哦！那当然等而下之的为世间，难道还会做这个吗？世间所以开五戒、八戒，目标还是一样的，引导你到究竟圆满这条道路上面去，这是我们应该了解的，这个是圣道本基。
19'44"
他为什么这个地方特别强调呢？因为这个「本」，我们现在学的是《在家备览》，也可以说是为在家人说，也可以说我们真正进门的下脚第一步，这个第一步，就是要准备通到最究竟圆满的地方去的。所以「由大望小则小无不大」，那么现在把这个内涵正确地告诉我们。告诉了我们以后，我们内心当中随时随地──因、因！注意啊，一切无非都是因！你要圆满的果吗？因在哪里？起心动念。
20'28"P.46
因此，我的老师也告诉我，我现在常常这样说。以前我常常说，总客气：「哎呀，我是不行啊！」我老师告诉：「你谦虚要的，但是我建议你不要说这个话。」怎么说呢？我告诉：「我不行谁行哪！」但是不要说出来，说出来不是一个疯子嘛，就是个狂夫。自己告诉自己：「我不行，谁行！」所以你看印光大师，尽管他是告诉我们：「欸，是末法了，念佛。」但是他处处地方说：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是！」印光大师用儒家的，儒家嘛就是三代的。现在我们学佛，我们怎么说？「释迦世尊如是，阿弥陀佛如是，有为者我亦如是！」说我念佛，为什么念佛？我要学阿弥陀佛。我们应该有这种心理呀！不是说我现在学到他，现在是不是应该下因啊？对！你还没做，已经下了个焦芽败种的因，请问你将来结什么果啊？道理不是很简单吗？对不对？清楚不清楚？所以说，正因为你下圆满的因，所以你走的时候你就不狂了。如果说走的时候：「啊，我就是阿弥陀佛！」那你是一个不是疯子就是狂夫，谈不到学佛。这我们必定应该分得很清楚，所以前面一再地方告诉我们哪，不要混、不要滥，都从这个地方说。
21'58"P.46
所以平常我的老师，以前我也这么谦虚说：「哎呀，我是不行的啊！」说：「你不行，不要开口；不行，好好努力学！」当时我听了，哎，吃了一个闷棍，现在慢慢地了解了。对嘛，正因为如此，所以你跟着老师学，这样。他常常告诉我：「我不行，谁行？」可是他不要讲。以后慢慢、慢慢地清楚，慢慢、慢慢地越来越清楚。当你有了这个心情了以后，你自然而然不会被挫折所败。
22'28"P.47
我想我们很多修学佛法的同修都有这个经验：佛法好啊，啊！实在好，美不可言！然后进来了。一进来了，第一件事情，一头雾水；再下去的话，心灰意懒，唉！什么叫一头雾水呢？看看三藏十二部，我们跟人家比，说天主教，「你说了半天──一本《圣经》，你看我们佛教三藏十二部！」跟他两个人诤论好像很光荣、很有面子；关起门来自己一看的话，我的天，不晓得如何下手！这就是一头雾水。来了！做了，然后看见里边是，啊！一片混乱。
23'14"
现在，我的心情不一样！是不是这个状态改了？没有，完全一样！我现在了解，什么？业。既然是业，业是哪来的？是不是天上掉下来的？业是你自己造的。我以前没有造这个好的业，所以现在这个情况，了解了，正是我下手之处啊！我不会跟天主教、基督教说：「你看，你只有一本《圣经》，我有这么多！」不说！「欸，不错，你还有一本《圣经》；我，还要更多。」《圣经》我还可以马虎一点，这个三藏十二部我不跟你马虎，与其跟你两个人说是非，关起门来我好好地摸，第一个心情就不一样。
23'57"
摸进去摸得不对，摸得不对，我把我的失败的经验告诉他，欸，为什么摸不对，就是没经验；摸错的这个经验，就是我以后真正成功的本钱，第二次不会再错啦！所以摸错一次，我觉得我又获得一个经验；摸错一次，我又获得一个经验，我就可以改善了！别人做那个事情，一开始做，想得很好，做了不行；我做了几次以后，我晓得错误在哪里，我就不会再犯错啦！这心境就不一样了。所以我越挫越勇，在表面上看起来一无是处，我内心上面很清楚。哪里来的？哪！就是这个，两样事情，你们记住──「见」是师长给的，借他的眼睛，「行」是要靠我们两条腿；你去跑、跑、跑、跑的，你的眼睛也开了，就这样！
24'56"P.48
所以我们现在继续地看这个，尽管我们在家，尽管现在翻邪三皈，尽管是五戒、八戒，哦，说最小的，它目的是这样。那么，继续下去。
25'15"
【《戒疏》续云：「然烦惑难清，要由方便，致设三学用为治元。故《成论》云：戒如捉贼，定缚慧杀。三行相因，斯须摄济。 故初行者务先学戒，检策非违。三业清净，正定正慧自然而立。」】
那么这个《戒疏》上面继续告诉我们：哦！这个圣道的本基，为什么本基这样呢？下面解释，《行宗》，《行宗》就是解释那个《戒本疏》的。
25'56"
【《行宗》释云：「欲明三学开设之致，此略叙之，则文无所壅。】
这一段比较难懂，所以我一段一段念，一面一面解释。前面的「三学」就是戒、定、慧。他为什么把圣道开为三项，而这样地设立这个戒、定、慧呢？那原因这样，这样地分开来，简单地说明，使得我们学的过程当中，不会弄不通，「壅」就是不通。换句话说，他这样的次第的说明，大家还记得吧？前面说「言有次第，行不先后」，言就是言教，那么这个言教要告诉我们有它的必然的次第，于是在学的过程当中，这个文才不会弄不清楚。下面：
26'58"P.49
【夫一切众生，本来皆具真精妙性。性之为体，唯寂唯照。】
这个说它的……平常在座的大部分都是听过经论，我们晓得我们本具的真性叫作「真精妙性」，这个我就这里不细细解释了，大家很清楚。而这个性的本体是什么呢？「唯寂唯照」。它的体是寂，它的用是照。因为寂，所以没有一样东西能够乱它；因为照，所以没有一样东西不明白。但是问题在哪里呢？「一迷此性，乃昏乃散。」佛叫作觉者，就是觉这个；我们迷，就迷这个。一迷，对不起，不了解的话，又昏又散，又不寂又不照。于是把这个觉是「翻号无明」，本来叫明嘛，现在叫无明，就是这个样！
27'53"
【积成烦惑，计有人我，随境发毒。鼓身口意，造生死业。流转诸趣，亿劫无穷。】
这么无明这么一来的话，于是积累成「烦惑」。这个就是我们的惑，或者是从根本无明，所以是《起信论》上面三细、六粗等等，不同的开合，如此而已，这个也不细说。于是又「计有人我」，有了我就有人，这样。有了执，开始「随境发毒」，那个东西遇见境了以后就发，毒就是指贪瞋痴。这个毒再「鼓身口意」，说这个由于这个意念当中，受贪瞋痴的影响，然后呢，于是我们一一身口意都造生死业。这个文字比较容易懂。
如意成 ryc636
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