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10b第2冊 第十卷．Ｂ面P.51
第2册 第十卷．Ｂ面P.51
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这一段大家如果正确想了解的话，那么特别是在《广论》当中，在中士道部分。这地方我要顺便跟大家提一下，你们如果真的想了解的话，那个有它很重要、很重要的内涵在。那么，这个在哪里呢？这个在中士道思惟集谛，一百六十九页最后一行，说「由集谛门思惟流转生死次第」。苦就是指的那个整个的现在的状态──我们六道众生。那么他为什么有苦呢？这个苦的因就是集谛，这我们了解。他在讲那个集谛，集谛流转生死的因，他分成功三部分。我们翻开来看，第一个他特别地说这一段，成办生死的因是什么。
01'13"P.52
这里我不是讲《广论》，我简单扼要地告诉，就是解释刚才《南山在家备览》上面最好的一段，简单扼要的一段文字。在这个《广论》上面，一百七十页上面说「成办生死之因」。我们现在不是要了生死吗？换句话说，要解决生死之病。你要解决这个病的话，是不是要把那个病因找出来？对呀！那么现在请问生死这个大病的病因何在呢？他归纳起来告诉我们，说有两样东西──「惑」、「业」两样东西；惑就是烦恼，业就是我们平常造的业。但这个里头有两样东西你怎么办呢？说「然以烦恼而为上首」，这个惑跟业当中，最主要的还是这个烦恼、还是惑，两样东西最后又找到一样。换句话说我们要捉贼，一定把那个贼头先要捉到，要不然你打草这个惊蛇，完了以后，牠已经有了警觉了。你虽然外面的剪除一点，对不起，那个老根在这里的话，你永远没办法解决这个问题。下面那一段文字，他特别说明这个。我文字不念，我一起简单地说一下。
02'39"
它不是生死的因有个惑跟业吗？他就说，假定你有业，而且这个有无量无边的业，本来这个业是什么？直接感得生死的直接的因是业。虽然是直接的业，但是没有惑的话，它不可能感生死。举一个比喻：说随便一个种子──稻、苹果，那个种子直接长出那个稻，长出那个苹果树来，是那个种子，没有错！可是你把那个种子老摆在那地方晒太阳，它会长出来吗？长不出来。摆在田里面，加水、太阳，欸，起来了！所以外面这些东西，是助成它生长的必要的条件，而且跟它同时俱起的。所以这个种子的成长还要一个因，这个因有个专门名词叫俱有因，懂不懂？下面说的俱有因。
03'50"P.53
比如说我们织布，说那个布是经线跟纬线，通常看起来好像架在那个经线──不晓得你们看过那个织布厂没有？那个经线架在那里，然后那个纬线横加穿进去，是吧？好像这布还没织前是个经线，但是没有这个纬线，这个经线能不能成布啊？不成。所以这个纬线叫作这个使得经线成布的俱有缘也好、俱有因也好。因此虽然你有无量无边的业摆在那里，没有这个惑这个俱有因或者俱有缘，它不长。因此这两样东西假如你要选一样东西的话，单单业不感生死；我们反过头来看，那么单单惑怎么样呢？单单惑没有业，他说：虽然你没有业，单单有惑的话，它无间──不停地，它自然一定造业，造了业的话，惑业碰在一块儿，一定行。所以这两者当中，我们最后又一步一步地观察推论下去，虽然成生死的因是两者，但是最后找到了真正的那个贼头，不是直接感生死的这个业，而是策发业的惑。
05'09"
为什么论上面要说这一段话？如果说我们马马虎虎，平常讲经说法不一定讲，现在要想讲戒，真正要对治的话，你一点都不能错。说我们这个火力是有限的，今天你不要东打一枪、西打一枪，那没有用。你这一个子弹打出去，就把敌人要打死一个，好的话整个地把它要解决，那才行。所以修行这样，我们就有希望。所以像这样的这种严密的论，它很严密、很严密。生死当中最后说，喔！到最后你真正要对治的，不，无量所要对治的这个客观的环境，兜起来兜到只一个地方，一个地方我们就有力量对治它了。所以他说，既然如此，那现在下面我们也应该了解烦恼。烦恼是什么？如何对治？
05'58"P.54
于是他下面告诉我们正讲烦恼，说「正明烦恼」，不是前面理论上面晓得说，真正的一切的根本的问题在烦恼吗？那么烦恼是什么，你要了解它呀，否则都是文字呀！所以下面一步正明；然后呢，「如何生起」，那个次第很明白；以及烦恼生起的原因；以及烦恼有什么害处，再下面才告诉你对治的方法。你每一个地方都很清楚了，到那时候你下手，容易了嘛！
06'32"
所以像前面在《南山在家备览》，尽管我们经常看得见这个文，看完了以后，你有一个感觉：啊！这个道理好，文字也很美，我也懂。可是要我们真正去修行的时候，不一定派得上用场。要好一点，我参禅，这参禅看一个「念佛是谁？」「狗子还有佛性也无？」跟这个文完全没有关系。要我们念佛，一句阿弥陀佛，跟这个文毫无关系，这样。就算学戒，到后来告诉你，什么持、什么犯，跟这个文又毫无关系。实际上真的没关系吗？喏，所以这个论上面真正的好处。现在我们回过头来一看，像《菩提道次第广论》，它就告诉你清清楚楚，理论上面生死的因归纳起来找到这个；然后说到那个烦恼的时候，那么晓得现在这个烦恼──正明烦恼，所以第一个说，什么叫烦恼。下面就告诉我们，有法生起使得你内心成不寂静相。这不是文字，我们坐在那里一想，当你心里面念头一动的话，觉得这里坐立不安了，强一点；再不然的话，本来宁静的心情，有这个现象生起来，你说：「哦，就是它！」
07'50"P.55
有时平常我们坐在那里，眼睛一看见这东西：「咦，这个满好。」你心跟着它去了，我们了解这个叫烦恼。再不然一看见：「讨厌，这个家伙！」欸，你就晓得前者是贪，后者是瞋。坐在这里觉得满好嘛，我觉得这个也是这样，这是什么？我们往往觉得：欸，这个不错呀──痴！一片大无明当中。我们往往觉得这样：「欸，我现在这样的很好。嗯，我这个打坐坐得很好。」所以我常常说一个笑话，那是以前我的老师告诉我：「打坐打得很好，你打一个瞌睡，打一个瞌睡嘛，当然好嘛！」没错啊！当时我还不服气，现在是越想越对，这个还非要从经论上面验证出来。我们往往觉得：欸，你不要分别。实际上你不分别，在什么当中？在大痴相当中，我们也还以为修行。喏！所以这个地方特别地告诉我们，特别地告诉我们哪，它关键在此。
08'49"
「如何」──下面就告诉我们「生起次第」，你了解了这个次第从根本上面去找到它，最后告诉我们什么因。这里这个《广论》上面，不去深谈，不去深说。同时我随便一提的，因为第一次讲《广论》浅释，像这个关键之所以这样安立，那没有这样讲；那么今天讲到戒的话，你们一看就晓得为什么《广论》要这样安立的配合，大家了解吗？所以到一来，你学论也有用，想学戒也有用。
09'20"P.56
现在我们继续下去。因为这样的关系，所以流转生死永无尽期，「大觉」世尊──我们的佛陀，「慈哀，将令离苦，察病设药，对分三种。」由于这个大慈悲心，要带我们出离生死，于是观察什么病，对着这个病而立这个药，那个时候，对症着它分三部分。哪三部分呢？
09'57"
【内心昏动对立定慧，身口非违对立净戒。】
戒、定、慧三样东西。第一个呢，就身口在很动乱状态当中，要净戒来把它安住；安住下来了以后，内心上面的昏、动等等哪，定慧。
10'21"
【圣教虽多不越三学，】
整个的八万四千，乃至于无量无边的法门，归纳起来不外乎这个三项。
10'33"
【三学所立唯依色心。】
那么三学更简单一点──色跟心。就是我们心对境，换句话说；或者是境引发我们的心，或者我们的心去制造那个境，无非是这样。眼睛一看，「嗯，好看的。」「咦，讨厌的。」或者无所谓的，这个什么？贪、瞋、痴！我的心对着境引发的。由于这个贪瞋痴，好的就执着，进一步产生造业，坏的排斥也造业，痴同样的，一种业。
11'09"P.57
所以说，这个地方又进一步说，啊，这个色心。「论其起也则从本以发枝」，生起的是从根本慢慢地发枝。「用其治也」，对治的时候，「则先粗而后细」，粗的把它解决了，细的慢慢地来，有它一定的次第，我们要了解。所以，谈说明的时候是论，那么像《起信论》上的三细六粗；讲戒，那么先防身口，七支先来，后来深进入细的，所以说「用其治也，则先粗而后细」。「首先制戒，意在于斯」，所以戒定慧当中先讲戒，在这里。举个比喻，说：
11'55"
【譬夫浊水，风激波腾。风波未息，欲得清澄无有是处。】
就好像台风来一样，这狂风大雨当中，你要那个海不扬波，硬去压制可能吗？不可能！你怎么办呢？把那个风先拿掉，拿掉了以后，这个水自然慢慢地再设法宁静下来了。所以告诉我们，如果是那个风波还没有息的话，不行。这个
12'24"P.58
【三学次第，理数必然。】
它有必然的次第的。
12'34"
【乖越常模，去道全远。】
如果是你违背了这个，那不灵光！「乖越」不灵光。他下面又说，
12'42"
【烦即昏浊，惑谓乱动。三毒结使劫掠善财，喻之如贼。三行相因谓次第而生。斯须摄济谓不可相离。」】
这个是解释前面的文字。「三行」就是戒定慧，那个戒定慧的为什么互相、相因待而产生呢？那个有它的必然次第。「斯须摄济」是解释前面的，不可以相离开的。
13'10"
有了这个，我们再回过头来看那个《戒疏》，就是第一行的文字。说「烦惑」，这个烦惑啊，前面说经过无量劫，然后呢对无量的境界，那个不是那么容易。不是说，喔，原来生死的根本──戒定慧。我想我们大家都了解的，虽然说是戒定慧，不要贪瞋痴，说得头头是道，到了境界上面，从来没有做到过。我第一个就是这样的感觉，我想你们大概跟我差不多吧！比我好不了多少，千真万确，事实如此。所以它这个「烦惑难清，要由方便」，要有一定正确的方法。于是说这个三学，那下面的解释来了以后呢，对治的根本在这里。
13'58"P.59
所以《成实论》上面，戒像捉贼，先把它捉住；定，绑住；慧，杀。戒，认得它──喔，这个是！这个是！这个是！然后把它抓到，不会让它动乱。然后让它定把它绑得死死的；最后，慧来观照。「三行相因，斯须摄济」，前面有说过了。「故初行者务先学戒」，刚开始的时候你一定要学这个，随时警策，随时检点，绝对不要违犯，使得这个「三业清净」，那时候你「正定正慧自然而立」。
14'40"
说到这里，真正的戒定慧内涵很深广的，我说一个最基础、最浅近的。现在有很多人跑得来说：「哎呀，法师啊，我这个定力不够，我要去学定了。」碰见这种情况，我常常觉得很无奈地苦笑一声，这样。为什么？我啊，三十几年以前就忙这个事情，忙到现在还是觉得定力不够──真正的原因不在定力不够，戒基没有。但是我们并不了解戒的特征。戒的特征是什么？你了解了前面那个，所以这个戒是非要有见解的戒。就是你一定了解了正确的认识，这个对你不利、这个对你好的。所以当对境的时候，你看见了：「哎，这个不好！」所以你随时随地一对境，那个心就摄持住，所以叫摄心为戒，它戒的真正的用意在这上面。但是我们刚才初机的行人，对不起，尽管讲，可是境界现行非常地强烈，不要说你挡不住，乃至于这个现行你根本不认识。
15'49"P.60
因此比如说诸位在家居士，尽管你觉得：哎呀，这个到庙里真好，但上班不行。为什么？这个上班本来告诉你，你跑得去就要对这个境界上面去。你能跑得去上班在那里想着、闭起眼睛来念阿弥陀佛吗？这个不可能！大家都这样做的话，所有的店都关门了。叫你去设计的话，你设计出什么东西来呢？当然不行！所以说上班要忙这个，回去等一下的，啊呀，父母、妻儿、子女，你一天到晚忙这个呀！这个境摆在这地方，有心无力，这样。
16'27"
这是真正重要地帮助我们，在内心想办法去这样。于是你平常的时候，对着境界随时警惕自己：不要！警惕自己：不要！那时候有两个功效，最简单的哦，最简单的。哪两个功效呢？第一个呢，就是你的内心的警觉心很强，遇见境随时警觉、随时警觉。不晓得大家有没有注意，往往我们常常人家说：「你这个眼睛真大！」意思就是看见了东西就像没看见一样，就是这样！换句话说，内心当中境界现起来了，已经发生了什么不晓得。你没有这个警觉心，你根本无力去察觉是非。其次呢，察觉了以后，我们就无力去对治。当你前面这个学戒的时候，你随时觉得，嗯！警觉到不对，然后能够把它对治。
17'19"P.61
你不断地这样做惯了以后，当你定下来的时候，你的心很强有力。在外面有各式各样的境界来引发你，现在坐在那里没有境界引发你，可是那时候你的内心的动乱；因此，坐下来的时候，你内心经过前面戒那个时候的训练的话，你随时警惕：又错了，把它拉回来；又错了，拉回来！你有了这个本钱，你才能够把你的心从散乱当中收摄得起来。你没有这个力量，于是尽管身体放松了坐在这地方，坐是坐，脑筋里面还在想：哎！波斯湾那个战争，今天晚上那个好消息可不能不看呀！「啊，那个股票如何啦？」然后呢，「学校怎么办啦？」是不是我们脑筋里想这些啊？想累了，呼呼大睡，那就是这副样子。也许说起来这个很笑话，但是我想，我是夸张一点，你们想想看，是不是这样？每个人都有这个。
18'22"
那么这根本在哪里呢？不在定上，在戒上面。而真正戒，真正的戒的中心在见解的「见」，你一定要看见这个东西对你有利，这个东西对你不利，这样。所以这个见解分辨了以后，你才晓得世间对我们，一切东西，哎，那真是可怕！送上门来都不要，你还去忙它吗？你有了这个，然后你才能够生那个心。否则的话，虽然你说你不要去忙，但生活无着，你有种种的借口呀！这是我们必定要了解。
18'57"P.62
所以这个戒当中叫六和啊，修六和敬。六和敬当中第一个和是什么和啊？没有错嘛！见和同解。这个见解，说第一次讲的正知见，你正确地了解：哦，这个才是这样的啊！你自然心里面已经把世间的东西排斥了。然后虽然你了解了做不到，于是学下面的种种东西，这个才谈得到下面的，不是吗？所以同样地，这个次第是井然，而且一定分析得很清楚，很多无量无边的这个内涵当中，经过归纳以后，分几个简单的项目，次要的摆在旁边，重心在那里，全部精神对治这个。这个把握住了，下面的自然就容易解决呀，这是我们应该了解的。所以是这样，当你这个有了戒以后──所以这个戒叫作捉贼，这个贼你认清楚，认清楚你能捉得到它啊！所谓这个见是什么？见到这个贼，然后下面这个五和就把它捉住，抓到了以后，那个定就可以有希望呀！这是它的次第。
20'09"
然后呢，《广论》上面，同样地告诉我们，它那个次第怎么弄法。现在请你们看一百九十三页，最后一段，「第二修何等道而为灭除」，哪！就是告诉我们，你怎么灭除呢？然后下面告诉我们三学。倒数第二行，「其中三学」，它有几个啊？「数定」，就是数量决定，下面还有一个，「次第决定」。下面这个次第决定，是一百九十四页的第四行最后一句。他为什么要说这个数量决定跟次第决定呢？这个论我不细说，可是这个地方的学进去我们非常重要的，就我们面对无量无边的内涵，你到底哪里下手呢？我们刚才说的「一头雾水」，欸，现在他菩萨祖师能够很清楚明白地分析、归纳，最后把无量无边的这个内容归纳成功几个大要、大纲，几个聚。所以真正归纳起来，内涵不外乎三项，就是数量，就是这个！
21'36"P.63
在这个情况之下，他就说了，「初观待调心次第」，我们真正要学的，岂不是要调伏那个烦惑的心啊？对！这个调伏烦惑的这个心，有它的层次不同的内涵，只要分三个步骤就可以解决。第一个，散乱令它不散乱──戒。喏！就这个。你东想西想，欸，不可以、不可以，拉回来。这个就是说，治散乱的是戒呀，不是定啊！然后东想西想，欸，说中东没有关系，股票没有关系，粮食涨价、跌价没有关系，那这个东西你把它拉回来。然后全部精神放在这上面，安住在一个定点上面，那个「心未定者，得定」。得了定以后你才有力量去观照，观照了以后，了解了烦恼，然后破除烦恼，所以「心未解脱令解脱」。这个调心那个次第──戒、定、慧呀，就是这样！
22'48"
然后呢，这个调心是因哪，你能够这样的因解决了，得的果，所以翻过来一百九十四页，「观待得果数决定者」，第一行下面。我们从另外一个角度去看，因是调伏那个心，调伏了心得到的果是什么呢？下面说，「不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果即是解脱。」这个三个结果。说「总其所生，谓增上生及决定胜」，我们整个要修行的只有两件事情──增上生跟决定胜。戒是增上生第一步，定是增上生的第二步；然后戒也是决定胜的基础，下面的就是这个，了解了就是这样！增上生是因，决定胜是果，生生增上，究竟圆满了的时候，就是佛的报身，如此！所以不管从因地上面来看，从果位上面来看，这个三样东西──满足了。他这样安立的，不是我们随便的，这我们应该了解。因为这样安立，所以你要求的目标可以圆满地给你，要想达到这个圆满的目标，那个因地当中你应该这个丝毫无差。
24'14"P.64
那么为什么立那个次第呢？下面这个次第我这里就不细讲了，这个次第就不细讲了。戒定慧因为在下面如果有机会再讲，否则的话，不清楚的话，那个时候你可以像《广论》上面，那《广论》上面是告诉我们简单的轮廓。像其他的《成实》啊，《萨婆多论》哪，乃至于《瑜伽》，都说明为什么一定要立这么多次第，为什么要这样子数量，这个数量为什么要这样的次第，你不能颠倒吗？不可以！它有它的个特别的理由在。像造房子一样，三层楼，你可以先造了三层楼再造基础吗？那不是开玩笑！烧饭也是一样，你不能说我烧好了饭再加水，那这个米烧成炭了你加水有用吗？当然不行！那么这个了解了以后，我们那一段《戒疏》上面的那个，就自然就很清楚了。最后这个看一看：
25'21"P.65
【《资持》云：「五分功德以戒为初，无上菩提以戒为本。安有弃戒别求圣道？《智论》所谓无翅欲飞，无船欲渡。圣言深勉，可不信乎？」】
《资持》再补充加强。「五分功德」就是我们所谓的戒、定、慧、解脱、解脱知见，通常这个是说佛的五分功德。佛的法身──戒身、定身、慧身，这样，换句话说，这一步一步地这样来的，这个戒是基础，这个戒基础，无上菩提以戒为根本。既然这个是初步，这个是根本，哪有说你第一步不跑，就跑到最后一步了，没有这样的事情！哪有说这根本不立，上面能够建立起来了。所以他告诉我们「弃戒别求圣道」，不可以！拿掉了戒，不行！不过当然这个戒，内涵下面要详细地细说，如果不细说的话，我们会误解的。这个戒上面告诉我们，戒有定共、有道共，乃至于种种的开合不同，这个慢慢地说。
26'49"
我之所以说这个的话，也许有人问：「欸，那个你讲戒，为什么禅宗的不讲？为什么净土的不讲？」好像你仔细看看，除了这个律宗，其他的九宗都不讲，那个味道好像。这是我们对戒的这个真实的内涵不太了解，所以我顺便一提，以免大家有所误会。就像这个《备览》说下去，它每个地方都交代得清清楚楚，由于个人目的不一样，所以开始的时候偏重稍有差别是有。就像我们说一个天才儿童，就把他直接念到高班去了，他可以不经过这一年级、二年级，可是一年级、二年级的东西他能不学吗？这个天才儿童不懂得加减乘除，就把他造成功爱因斯坦，有这个事情吗？然后天才儿童这个文学天才，连它字都不认识，字都写不来，可以写出最好的文章来吗？当然不行啊！所以他可以不经过那个一步一步的，像平常人那么这个形式，可是这种内容是一点都不能错的，我们要了解，这样。那么正规的是如何、特别的是如何，那后面会细讲。所以在这里特别告诉我们，你要想走这条路，那戒是根本！
28'16"P.66
所以《智度论》上面特别告诉我们哪，就像没有翅膀也想飞，没有船也想渡过那个江河，都指这一点。「圣言深勉」啊！这圣人告诉我们的话。圣言定量，圣人告诉我们的话没有一点出入。我们不要说：哎呀，我们以为如此！那是我们学「我」，那是一定不成。要以圣人之言作为衡准的标准哪，深深地拿这个来自己策励。所以他最后两句话是策励我们的，「圣言深勉」，可不信吗？
如意成 ryc636
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