其他
12a第2冊 第十二卷．Ａ面P.97
第2册 第十二卷．Ａ面P.97
00'07"
比如说：我今天要杀那个蚂蚁；那么由于什么心理面啊？你瞋心而杀、贪心而杀、痴心而杀，这个杀不一样的。瞋心是觉得这个蚂蚁我就是讨厌牠。贪心的话呢？蚂蚁还有贪心的？会不会？我并不是要吃这个蚂蚁，我这个地方觉得要是干净一点、要什么东西，所以为了我的喜好，所以损害他命，这个是贪相应法。所以由于这种心理，引发你后面的结果，这种引发推动你的力量，说这个动机的引发所在，受了这个烦恼的影响，然后推动你下面这个心理一样去策发去做的，这个叫作等起──由于前面等流而引起的后面这个心理状态。所以这个意乐分这个三样东西。
01'06"
那么这个阙缘呢？你去看，这四项东西当中再细分的又加两样东西，一共六样，所以这个六样东西啊，有一个缺少掉了，这个罪就又不究竟，所以这个阙缘指这个而言，那么这详细的以后我们讲。那么在这个阙缘当中，哪些是开、哪些不可以开，所以开遮等等，它也有这个不同。好！这一句说完了，下面：
01'35"P.98
【次释戒义中（解释那个戒当中）。戒以性名，性通三性，且论善恶互不相容各得禁义。恶律仪亦名恶戒，屠儿猎师旃陀罗辈常行杀害，名受恶戒持恶律仪。】
那么这个呢，就是上面的第二段，「二者戒义，戒者性也」那一段。这个戒是就它的本性来说，这个性有三个：善、恶以及非善非恶。这个里边有善就没有恶，有恶一定没有善，所以两者东西像明跟暗一样，明来了暗自然没有，暗来了明一定没有，所以叫互不兼容。因此这个善有善律仪，恶有恶律仪。
02'34"
那「恶律仪」在什么地方呢？「恶戒」的话──我们不管戒、律仪同一个名字哦──就是这个特别是对印度来说，「屠儿、猎师、旃陀罗」，他那个脑筋当中主要的就是专门杀，到那个时候不杀不可以，职业就是如此，他想法就是如此。那么这个「旃陀罗」是印度话，翻成功我们中文，这个名字很有意思叫作「严炽」，为什么叫严炽？庄严，就是凡是印度人，现在还有没有我不知道，古代的印度啊，凡这类人他出去的时候他要拿一根竹竿，上面撑一个东西，撑一个东西，一方面撑那个竹竿让人家看，一方还摇铃，「刚当、刚当」摇，表示我专门做这个事情。人家看见他了以后，他也要避道而行，万一对面的走的话，他也让开，人家也赶快让开，就这样。这是一个很特别的一个阶级，印度通常有四个阶级，那个旃陀罗是四个阶级以外的，四个阶级以外的。那四个阶级是婆罗门、剎帝力、吠舍离跟首陀罗；商家阶级是吠舍离，那个农或者是奴那个就是首陀罗，四个阶级。现在这个上面讲那个旃陀罗，那个四个阶级以外的。
04'17"P.99
【三释解脱中，约近远两义释之。近中，言随分者显非顿脱，即处处义也。】
上面已经说过了，这个不是究竟的解脱。
04'31"
【次远义者，此以凡地所受望后圣果故云远取，即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘。累该五住。】
这里简单地解释一下。那个「随分」的呢，就是我们现在眼前；远的的话，什么是「远」呢？最后证圣位这个来说。现在我们因地当中来说，是「凡地所受望后圣果」，的确，对我们现在来说这个是远因，将来会感得这个果报的，就是前面戒的大用当中「圣道本基」。然后他又解释「圣」是「总三乘」。前面说「绝累」，不是前面说「望彼绝累，由遵戒本」吗？绝累的「累该五住」，那么这个「五住」也简单地说一下。平常我们说，这个五住烦恼、五住烦恼，这个五住烦恼，第一个叫「见一处住地」，见是看见的见，一处是就是一处，一处、两处、什么地处，见一处住地；第二个叫「欲爱住地」；第三个叫「色爱住地」；第四个「有爱住地」；最后，第五个叫「无明住地」，这个叫五住。或者我们用另外一个名字来说：烦恼叫见、思、无明，这样，它是全部的内涵，这里不细说它。后面有个问。
06'19"P.100
【问：近远两释何以分之？答：此有多异。一近约止业，远望除惑。二近是凡地，远即圣道。三近是就因，远即从果。四近是渐防，远即顿破。」】
这个问答有它特别内涵，有它特别内涵。我们从这个上面，能够更深入地了解戒真正的行相。这个行相不是名字哦！这个戒，从这个地方来看，就是我们心里面照着去戒、去做，这个应有的状态，平常所谓行相、行相的话指这个。我们尤其要了解，化教讲的行相，是主要的以文字为主，从文字去认识这个内涵；而真正制教，如果说在讲戒的时候、制教的时候，你不能了解这个文字所指的心理的状态的话，那个制教学不好，这个戒一定学不好。这个戒一定是从起心动念上面去说的，对了境以后，马上你有一个反应，那个时候就看这个反应是善、是恶，善的增长它，恶的就要防制它，这个才是戒的真正的内涵，所以叫摄心为戒。那么凡是以后在戒部分的行相的话，我们这个地方很重要的特别地要了解这个。
07'56"P.101
因此这个问答就特别说，一个，「近约止业，远望除惑」。什么叫「止业」呢？当这个境界现起了以后，平常我们怎么办呢？随顺着一向的习惯，好的境界现起了，怎么办哪？哎呀，很欢喜，跟着它去！这个欢喜是什么个状态啊？贪相应法。贪了以后，小的就是心里面动一下，大的话呢紧跟着行为就来，是与不是？行为就来，身口跟着而来，就这样。所以说了解了，懂得了戒，于是说：「欸，不可以，不可以！到此为止！」这个心就不随贪走，停止了，所以这个叫止业。
09'00"
本来你要造这个恶业，现在你造的是持戒，这个持法叫作止持，止持；那么，这个止持、作持后面有解释的。摄心真的摄的就是摄这样，所以这个是近哦！看看这个近是什么？就是我们随分当任何境界的时候，真正将来受了戒，然后去行的时候这样的：碰见这个境界──哦！现在晓得了，不再随境而转，停止更造恶业。停造恶业当下是什么？是善业嘛，就是这样，这个是近。然后「远望除惑」，欸，慢慢地、慢慢地你就不随它去啦！否则你在增长啊！至于说这个除惑的情况，就看你见解得透不透、力量的大小、行持得够不够，指这个而言。
10'10"
第二呢，「近是凡地，远即圣道。」因为你步步地能够这样地内心上面把持住，这样一来于是慢慢、慢慢地一步一步增上，所以又进一步地说凡圣。第三呢，近是因，远是果，就这样，所以非常清楚、非常明白。或者你仅仅能够挡住这个业，或者你能够了解这个惑，乃至于惑、业两个，共同地把它挡住，于是这么一来的话，眼前这个因，将来就感得这个果。
10'52"P.102
还有呢，「近是渐防」，这个持戒就是这样哦，一件一件事情上、一件一件事情上、一件一件事情上面；「远即顿破」。谈到那个顿、渐，这个地方也简单地说一下。我们很多人都是这样学──哎呀！这个一样一样来麻烦，最好一口气解决。实际上是这样吗？实际上这样吗？在表面上去看，是有一口气解决的这样的行相，但是你就深远的内涵去看的话，对不起，这个顿渐之间彼此间有它必然的一个关系。我们去上班赚钱，然后呢，或者这个地方是月初发薪水，或者是月底发薪水。就发薪水来说「顿」，可是这个顿下怎么来的？是不是三十天一天一天积累起来的啊？欸，三十天还一点都不能差耶！任何那个断掉了你就死掉的时候，不可能断掉的。睡觉，睡觉在继续；吃饭，吃饭在继续，我们认得任何东西都是这样的。所以这个顿、渐，你表面去看是两件事情，你深远的内涵去看的话，这两个当中有它必然的结果，所有的顿都从这个渐上来的，这我们要了解。
12'17"
你忙了半天最后的恍然大悟，恍然大悟一剎那叫顿，所以前面的心心念念摆在这上面这是渐。那我们辛辛苦苦地、老老实实念佛，到最后的话往生这个是顿；然后你念的不是念的阿弥陀佛，是念「念佛是谁」，那时候开悟的是顿。同样的一个道理，现在我们持戒也是如此，你戒当中每一个时候剎那剎那把握住，将来你要得到这个果报，要求往生那是中品，要求增上生，你要求的都在这个地方。所以他这一段最后那个问远近，我们要从这个不同的角度认识它。
13'02"P.103
下面那个小字，那个小字那就是弘一大师把它摘出来，摘出来。（编者按：请参看前面「翻名」、「释义」二科表。）说「名、义」有它的必然的次第，以及它的意义的不同，那么这个次第、这个意义，在我们行持上面都有它很重要的相关的内涵在。那这个这一部分又讲完了，第三项讲完了，第四个呢？
第四项 优劣有异13'33"
讲戒说优劣，这个优劣指什么？我们看这个文就晓得。
13'44"
【《资持》云：「优劣中。优即胜也。前后并单论别脱，此兼道定，还欲对显别脱功胜。」】
这解释一下。现在讲的什么叫「优劣」，优当然是超胜啦，比较好啦；劣嘛，比较差啦！说前面所讲的，整个讲的所谓戒、戒、戒，本身都是什么？都是指这个别解脱戒。这个别解脱戒或者你翻成毗尼，或者翻成尸罗，或者翻成波罗提木叉，那三个
名字翻成我们中文就是律、戒以及别解脱，这三样东西同一个东西。实际上呢，戒整个的来说是不是单单这个呢？不！还有另外的叫定共戒、道共戒，我想这个大家听说过。所以现在这个地方比较一下，说这个律，或者是别解脱戒，这个戒跟定共戒、道共戒彼此间有什么不同？那么，下面特别说明这个别解脱戒最殊胜、最殊胜。
15'13"P.104
后面有一个小字做的表，那是使我们容易了解起见，大家随便一看就可以了解了。
别脱─别解脱戒(处处解脱)─木叉戒─依受戒之作法而受得
定─────定共戒───────禅 戒─与禅定共生 ┐
├皆随心而发道─────道共戒───────无漏戒─与无漏智共生┘
15'26"
不过这个地方有几句话，后面没有解释，所以我们不妨也看一看。别解脱戒，括号里叫处处解脱，或者叫木叉，木叉就是波罗提木叉。这个戒怎么得的呢？「依受戒之作法而得」，戒一定要经过一个受戒的仪轨，那个受戒的仪轨叫作作法，那么律当中叫作羯磨。关于这一点，我想在座的很多同修们，很多的同道们大家受过戒了，所以都看那个受戒的时候一定有仪轨，然后这个戒师父传给我们，我们去受。
16'19"
实际上不仅仅是受戒哦！乃至于「但三归」也是一样，这个法师或者自己的皈依的本师他念，然后受的人跟着也念。关于整个的这个内涵，真正说起来非常重要，非常重要、非常重要！我们是否得到这个三皈，是否得到这个戒，三皈有三皈之体，戒有戒体，整个的都在这个作法、羯磨当中。这个羯磨如不如法──这个如法，事前你有多少认识，心里做到什么程度，以及传给我们的这个师长，都直接地相关。关于这种道理后面都会详细说明。所以这个戒要这样得到的。那么定共戒呢？定共戒不要，你得到禅定的时候与禅定共生。慧呢？道共戒是无漏戒叫作，这个与无漏智共生。这个都是随心而发，不要经过前面的作法的，这个是彼此间根本不同之处。
17'43"
现在下面把这个三样东西的差别在这里说一说。这个下面这个对我们很重要，我们往往说：「嗯！这个戒好像是……」尤其是现在很多人都不太重视这个戒，不要说一般的人，就是学佛的很多人也不太重视。这是我觉得对我们一个最大、最大的损失，非常大、非常大！后面随分的，我们就说下去。这个所谓大，不仅仅是说因为戒可以住持三宝，乃至于这些九道师训；就是对个人来说，完全对个人来说，这个也是一个绝大的大损失！下面来解释，
18'39"
【《事钞》云：「《婆论》云：木叉戒佛在世有，希现故胜。禅无漏戒一切时有。】
这个木叉戒，就是我们现在讲的那个作法──别解脱戒，这个戒一定要佛在世才有，佛不出世，没有。佛的出世，经论上面说这个像什么？像灵瑞花一样，那个几千年才出现一次。实际上真的几千年一次吗？佛的出世的话，啊！往往是多少百万、千万年，乃至于阿僧祇劫才出现。出现了以后也不一定有戒哦！在我们眼前常说的七佛，七佛当中四个佛不晓得还是三个佛，没有传那个戒法，只是一个什么──略戒；略戒佛在世的时候有，佛走，好啰，没多久没有了，这样哦！所以佛出世都不一定有。佛出世了，如果说只留着略戒的话，还是没有啊！所以这个木叉戒是非常稀有难得的东西、珍贵的。
20'05"P.106
而这个「禅无漏戒一切时有」，禅戒那是叫定共戒，这个是外道也有；说无漏戒一定是圣者。说圣者怎么一切时都有啊？这样，缘觉啊、独觉啊，那个出在无佛之世，这样，只要证得这个独觉之果，对他来说就有这个无漏戒共，因此不一定要佛出世才有，只有别解脱戒那才是佛出世才有。
20'47"
【二木叉通情非情，宽故言胜。余二局情，狭故不如。】
那么「余二」的话就是定共、道共。定共跟道共都是随心而生，你心跟定相应，心跟无漏相应这个才行。这个木叉戒不是，作法通于情、非情，对那个境上面来说，这样；譬如说酒戒。那么它有很多东西这个不是跟定、道相应，所以它这个不像前面这样局狭。
21'28"P.107
【三木叉从慈心发故胜，能为佛道作因。】
这个波罗提木叉戒是从慈心而发的，就这样。这个是根本不一样的地方，譬如说不杀、不盗，它的根本原因在这里，而五戒之首是不杀。这个慈心而发的能够为佛道作因，其他的定、道不是。
22'04"
【四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道，住持功强。余二无能故劣。】
这个木叉戒广被七众，这个七众的话就是优婆塞、优婆夷这两众，然后加上这个出家五众：沙弥、沙弥尼、加上式叉摩那、比丘、比丘尼。这个里边并没有八关斋戒──通常那个八关斋戒啊，它是说包含在这个里头──所以我们晓得，通常佛弟子七众、七众，因为八关斋戒一天一夜，这样，这是一个特别的例子。对大众来说，这个内涵都分在这个其他的这七类当中。
23'00"
这个别解脱戒有什么好处呢？「绍」是继续，能够把这个「三乘、三宝、三道」能够继续下去。三乘是什么三乘啊？声、缘以及菩萨。三宝呢？佛、法、僧，这样。那么三个道呢？就是所成的果，后面会解释，后面会解释。这个都要靠戒才能住持，上面已经说过，「佛法二宝，并假僧弘」，这个佛法二宝不是得定的人、不是缘觉能够弘的，所以这个只有波罗提木叉这个才有这样的功德。
23'57"P.108
【五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。」】
这个木叉戒只有佛弟子有，其他的禅戒外道有，禅定，因为他定。下面的解释：
24'11"
【《资持》释云：「《多论》五种，】
《多论》就是《萨婆多论》，所以有的是称《婆论》，有的是《多论》，同一个。
24'18"
【初时二境三心四功五人。】
那个就是第一个「时」的话，就是说一个是佛出世，所以时间短；第二个「境」的话，境是通情、非情，所以广；第三个「心」，一个是行慈心，比较胜；第四个「功能」的话，就是它能够住持三宝；第五个「人」，就是一个是唯佛弟子，其他是外道。每一样东西都说明他超胜。下面这个文我把它念一下，念一下我们大家就了解了。
24'52"
【初时希常者。以木叉须佛出世，制方有故。余二纵非佛出，亦有得定证道之者，故常有也。二境中。木叉遮性通禁。余二但止性恶。】
这个我们了解。说定共、道共本身，他内心当中安住在定上面，安住在这个无漏的智慧上面，所以他不会，本性、本质上面不会犯，它并没有「遮」这个功效，「遮戒」的这个特征。也许大家觉得：这个既然是本性如此的话，这个遮有什么关系啊？说起来这个遮戒的功德非常殊胜，因为后面会继续地说明这个道理，会继续地说明这个道理。实际上，前面曾经说过戒有两个意义：一个是有本期誓，二是遍该生境。如果大家记得前面这个遍该生境的话，那就晓得这个遮戒的特别的功效。后面还要继续地讲那个遮戒，它为什么能够遍法界发的很多理由，这个以后到时候再说。
26'23"P.109
【三约心者。慈即大心，故是佛因。论云：禅无漏戒不以慈心得，谓从智得。此专自利，即二乘心，劣可知也。】
禅定不一定要慈悲，以及这个无漏戒不一定要慈悲，那个都需要智慧，需要智慧。以这个智见才能够得到，这个是专门讲自利。这个慈心、悲心那个就大，所以它的胜劣从这地方分的。
27'02"
【四明功有二。一摄生广，被七众故。二住持胜，绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之，初所乘法，二即所住境，三谓所成果。 五约人中。外道无无漏戒，故但举禅戒耳，以彼亦得无色定故。」】
「初所乘法」，就是三乘之法；「二所住境」，就三宝；「三谓所成果」，就是前面那个三乘、三宝、三道。「五约人中。外道无无漏戒，故但举禅戒耳，以彼亦得无色定故。」这个我们容易懂，定是共外道的，定是共外道的。现在下面，
27'43"P.110
第五项 重受通塞
那么这个重受通塞，今天那一段，我把它整个把它讲完，简单地说一说，先念这个文：
28'01"
【《资持》云：「重受中。意令行者审己所受，更求增胜故也。」】
这个「重受」，换句话说受了戒以后，乃至于受了三皈以后，受戒不拘于五戒，乃至于沙弥以及具戒，受过了也都可以重受的。但是这个可以重受，不是每一宗、每一派都允许的，所以有的是可以允许叫「通」，有的不允许叫「塞」。那么下面就解释，真正的开许，就是通，为什么呢？「意令」，它的原意使得这个「行者」，行者是受戒的人来说，能够从这个教法当中一层一层地了解，仔细地观察、反省自己所受的内涵。
29'17"
不是前面说过吗？戒本身哪，约心有上、中、下，约法嘛有五戒、八戒、沙弥以及具戒，乃至于更向上还有菩萨，有这样的差别。
如意成 ryc636
长按二维码识别关注
素食|艾灸|修炼|中医|佛法