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13b第2冊 第十三卷．Ｂ面P.141
第2册 第十三卷．Ｂ面P.141
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因此不要说三皈、五戒不行，他就是说剃了头，样子作得很好，还是不行，那么这个以前曾经说过。所以我们了解了这个，那么对于这个五戒到底是化教跟制教啊，就比较清楚，比较清楚。那么现在先点出一个这个差别，后面实际上每个地方，它的行相会非常清楚、非常明白地一一交代出来。现在我们继续看文，
初举归戒所出
二比校优劣
初明世教之劣
二明归戒之胜
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【《业疏》云：「《萨婆多》云：三归五戒乃至别脱，由佛出故开立此法。但轮王梵王说世间法，惠利众生，故十善四弘劫初便有。未能清升，超越世境。法王出世，不为世善。要断烦恼，远出界系。故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，此其意也。」】
下面来解释了，下面来解释了。这个就是说明前面的，那么五戒它到底是化呀，到底是制呀？先看一下那个《济缘》的解释。
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【《济缘》释云：「初举归戒所出。别脱即具戒也。 但下比校优劣，初明世教之劣。轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜舍四无量心。不待佛出故劫初即有。报在人天故未超世教。 法王下次明归戒之胜。莫非断集脱苦修道证灭也。」】
我们先把那个《济缘》解释，这个解释的字先了解一下，回过头来再看正文。说这个《济缘》释，「初举归戒所出」，那就是第一句「《萨婆多》云：三归五戒乃至别脱，由佛出故开立此法。」说出它的来源，它是从何处而来。那么「别脱」就是前面的「五戒乃至别脱」，换句话说，佛出世真正告诉我们的──三皈五戒乃至别解脱戒，别脱嘛就是具戒，平常我们说别解脱、别解脱，这是特别指具戒而言。那么「但下比校优劣，初明『世教』」，就是世间教法，这个世间教法就是上面说的「四弘十善」。那个「轮王」那就是转轮圣王，印度的理想当中，最好的这个世间统治者就转轮圣王，这是「人主」，「十善化人」。「梵王是天主」，那个梵就是指色界的大梵天王。「四弘化人」就「慈悲喜舍四无量心」，这个地方的四弘是说慈悲喜舍四无量心。
03'23"P.143
那四弘平常我们说四弘啊──四弘誓愿，就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这个四弘。那么为什么称它四弘呢？因为佛说的真实的内涵，归纳起来不外是苦、集、灭、道，要众生了解三界的真相，以及它所以这样苦的原因，然后修道，然后证灭。就他个人来说想自己了解，那就是解决问题，就是苦集灭道；现在不以解决个人问题为主，要解决一切众生，所以这个叫四个无边的大誓愿──四弘誓愿。那么慈悲喜舍实际上也是说四无量心，刚开始的时候，要修习过程当中是用这个，所以它有互相可以会通之处。
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那么这些，现在这个慈悲喜舍，不待佛出。既然不待佛出的话，这个轮王、梵天，最早的人来自光音天，所以实际上呢，是这种人就受着他原来的影响，这个劫初就有了。但是虽然有，他这个只是人天之报，所以这「未超世教」，并没有超越。那么「法王下」，注明归戒的殊胜，这个法王就是佛，佛真正的出世不管说什么，「莫非」，这两个字告诉我们，佛出世的真正的目标不是为世间喏，不管他说的什么，主要的目标都是什么啊？要你解脱生死轮回，解脱生死轮回从哪里开始？从知苦、断集开始，就是这样。
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那么所以我们现在回过头来看这个《业疏》的文，第一个「《萨婆多》云」，这一句不去说它，已经了解了。「但轮王梵王说世间法」，这个就是不管是人间、天上，为什么要说人间、天上呢？因为世间的内涵包括什么？人天乘法，人天乘法。这个人天乘法在《广论》当中叫作下士道，实际上这个下士道是什么？就是我们修行佛法的第一步基础，这个是非常重要的，你必定要把握住这一点，那么才能够把握住修行所需要的。修行需要的就是这个身体，或者更正确一点来说，修行所依据的暇满人身宝，这个是正是共下士主要说明的内涵，这我们要了解的。所以对这个人天乘来说，教化之主是什么？轮王跟梵王，这样。所以他惠利众生以什么内涵呢？以十善、以四弘。
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所以这个四弘，刚才说的四弘是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……」为什么这地方却四弘是慈悲喜舍呢？那个要晓得这个四弘誓愿，「众生无边誓愿度」这个四弘誓愿，这是出世的方轨，法王所制。现在呢，慈悲喜舍这个是梵王教导的，这个有它的不同的内涵，而梵王教导的慈悲喜舍，正是作为通达出世的这个「众生无边誓愿度」等四弘的这个基础，所以这正是共下士主要内涵。从这个地方看彼此间不但不相矛盾，正是上去必须要的次第。我们了解了这一点就懂得了，哦！小、大关系是什么啊？小是通往必须经过的次第，这样。这个就没有一点矛盾，然后善巧地正式如理一步一步地走上去。
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不过虽然它这个「有」啊，「十善」，十善就是世间之法，这个世间当中人乘之法，「四弘」呢，天乘之法。虽然能够「惠利众生」却是「未能清升」哪，不能真正地清净一切的烦恼，超脱生死轮回。所以还在世，「世」本身就是染污义，困在里头。那么现在这个王是什么？「法王」，哦！这个才是，「出世，不为世善。要断烦恼」，他出世的目的不在世间善，一句话完全交代得清清楚楚。佛出世的目的就是这一个──《法华》上面特别说：开、示、悟、入佛之知见。
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佛出世没有别的，就是一件事情，一个大事因缘，这个是大事不是小事喔！他要把佛的知见带给我们，但条件不够怎么办呢？那么跟你相应的人说相应的法，跟那些人说告诉你苦集灭道；还有一些人哪，对不起，苦集灭道都不行耶，那告诉你人天乘法。要告诉你人天乘法怎么办呢？他不用原来的这个十善四弘，而用三皈五戒，清楚不清楚？所以这个很明白地说出来，这个三皈五戒跟前面的十善四弘的差别所在。了解了这个，前面的这个五戒到底属于化教、制教的这个内涵清楚了，这清楚了。
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所以说为了要断烦恼，要跳出这个什么？「界系」，界就是三界，不管是欲界、色界、无色界，都是系缚有情在生死轮回当中的，为了达到这个目标所以才说戒的真正内涵，这个戒的特征是这样，这个地方交代清楚。「令依具修定慧等行」，然后告诉我们，照着它去一步一步地上去，不但戒哦，还要定慧等行。所以就「集生有本，此其意也」，这个告诉我们修这个干什么呢？断集──知苦然后断集，要晓得集的根本从哪里来的呀？从这个地方来，从这个地方来你要从这个地方断掉它，这样。那要断掉它，从哪里下手呢？戒！初初的第一步──五戒开始，这个才是真正它的内涵哪！
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那么这个《在家备览》上面就到这里为止，实际上这个道宣律祖的这个《业疏》上面，下面还有一句话，这句话我在这地方念一下。「故律云：为调三毒令尽故，制增戒学也。」说这个律藏当中很清楚地告诉我们一句话：为了调伏这个三毒，要使得三毒「令尽」──彻底地净除，所以才制定这个增上戒学。所以这个戒定慧三学啊，我们称它为增上戒学、增上心学、增上慧学，《瑜伽师地论》上就是这么说的。为什么这样讲呢？喏，目标是如此。所以告诉我们，喔，原来这样啊！那么这一段我们就了解了，说归戒仪轨之前先告诉我们：哪！这个归戒的目标何在哦，要分得清楚哦！现在了解吗？所以这个内涵我们知道了。
归戒仪轨中分为三节
一翻邪三归
二五戒
三八戒
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在这个里边，在下面分说，那归戒仪轨中要说些什么呢？第一个翻邪三归，二是五戒，三是八戒。因为我们现在学的是《在家备览》，是《在家备览》上面应该学的是翻邪三归、五戒、八戒，那么这一部分就是《广论》上面的共下士。共下士后面说到什么地方？说到了忏悔为止，对吧！那实际上你把这两个配合起来的话，见、行都具足了。我们要想在增上生当中步步上升的全部的内涵有了，下脚的第一步。所以对我所了解来说，对我们是非常重要、非常重要！
第一节 翻邪三归
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下面我们继续下去，翻邪三归，看啊，那么一节一节地来说明它的这个内涵。「《业疏》云」，这个《业疏》就是《随机羯磨疏》，那么《济缘记》的解释这个《随机羯磨疏》的。
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【《业疏》云：「《母论》云：有五种三归，一翻邪二五戒三八戒四十戒五具戒。唯具戒者不行于今，余四通有。」】
那么这个根据那个《毘尼母论》上面告诉我们，三皈有五种，第一个翻邪三皈，那我们晓得的，就是我们第一步刚开始皈依的时候说皈依三宝，那么就是这个。这个皈依前面有两个字注意喔！「翻邪」，这是非常重要的，非常重要的！如果我们不了解这个翻邪两个字，那么这个皈依毫无意义。说它毫无意义也不是喔！至少种了一个善根哪，那个种子种下去了，你要真正得到它的好处的话，必定要懂得什么是翻邪三皈。这个「皈」字很有意思啊！白、反，喏！前面是黑的，一片无明，现在正确地了解，所以以正知见为主；而这个正确的了解跟前面是恰恰相反喔，前面是走错的，所以它叫翻邪三皈。那么其次，五戒，再下面八戒 八关斋戒，这个是在家。下面的十戒跟具戒────出家。
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这个为什么叫是五种三皈呢？究实说来，这几种戒法都是从三皈得。不过最后一句话「唯具戒者不行于今」，但是真正的这个具戒，就是大比丘的这个具足戒，这个大比丘包括二众啊，就是比丘、比丘尼，它现在这里「不行」──不用。佛刚出世的时候，那个出家人，「善来比丘，皈依佛、皈依法、皈依僧」，乃至于佛说「善来比丘，须发自落」，好啰！样样成就了。当然这个是有它的特别的条件，师、资种种条件都非常殊胜──缘胜，那么以后「不行」了。为什么不行了呢？有一个原因的，因为具戒的人他这个僧宝，僧宝他要住持三宝的，所以它这个内涵比较深广，所以要种种特别的殊胜的因缘，所以并不是现在单单的三皈可以。这个里边另外有一个方法，另外一个方法，那么这个名字我在这里不细说它，不细说它。如果说将来真正地，你们，尤其是这几位出家的同修们，我都愿意把那个重要的数据提供给你们，你们怎么去找，晓得它的个内涵何等地殊胜。翻过来，
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【《济缘》释云：「《母论》三归该通五法，足彰功胜。」】
哦！就告诉：喏，这个「三皈该通五法」，统统包括在里头，说明什么？嘿，这个你别小看那个三皈喔，那个三皈有它非常殊胜的功用在哦！
翻邪三归中分为六项
一归意
二显相
三功益
四忏悔
五作法
六料简
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下面翻邪三皈分六项，这个六项当中，一个归意，二、显相，三、功益，四、忏悔，五、作法，六、料简。那么这个六个项目我在这儿简单地说一说。皈依的意趣是什么？换句话说，在这个前面先把皈依的内涵告诉我们，如果说这个皈依的内涵不明白，或者是似是而非的话，那你根本不晓得怎么内涵，也不晓得怎么作法，这个作起来的话，没有什么真正的殊胜的效果，只是种一点善根。平常我们一般的皈依都是这样，「哎哟！皈依很好欸！」「为什么好？」「不知道！」就是这个样。人家好嘛，你也跟着去了，就是这样，哎哟，皈依了以后要什么什么。实际上呢，或者是根本不知道、或者知道的似是而非，就这样！就算正确知道的，内涵也偏于一部。所以正确的内涵，在这个地方要明白地交代出来，你能够了解了，然后步步深入，那这个时候这个内涵跟以前就根本完全不一样了，所以他第一个要说明的──归意。
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第二个呢，然后所谓「显相」，显相的话，说那么你要既然皈依哦，皈依的内涵，前面皈依的，说为什么要皈依，要皈依的内涵是什么呢？你同样地要很清楚地告诉我们，这样。所以实际上这个显相的话就是三宝之相，哦！他说为什么你要皈依他呀，这样。他有什么殊胜的好处呢？把他的行相显出来，以及什么样的好处──功德、功效。了解了你要去正式皈依的时候，前面要「忏悔」，说前面你做错的，障碍要把它除掉。除掉了这个障碍，然后开始去「作法」，这个所谓纳法成体，这个种种的因缘具足了，你就能够得到。最后「料简」呢，就是还要仔细地审查，似是而非、有所遗漏等等，以免前面的认识不够，这样。这样地一步一步把准了，下去那自然得到它的好处。所以这个六个项目有它这样的一个内涵在。看：
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第一项 归意
《业疏》云：「《多论》云：以三宝为所归。所归以救护为义。如人获罪于王。投向他国，以求救护。彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔。系属于魔，有生死过。归向三宝，魔无如之何。」
下面那个《济缘》的解释，这个念一下。
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【《济缘》释云：「初句示境。（就是告诉我们这个境界。） 所归下显义。如人下举喻。 众生下合法。上三句合上获罪于王，下二句合上投向他国。魔有四种，天魔五阴魔烦恼魔死魔。未归三宝，皆系属焉。」】
我想这个后面的解释，对大部分来说大概并没有什么困难，所以我单单把《业疏》内涵说一说。这个根据是什么？从《萨婆多论》告诉我们，「三宝为所归」，这就是我们皈依，不是要皈依吗？我们要皈依，皈投依靠谁呢？这三样东西──三宝。这个三宝平常我们一直说三宝、三宝，实际上这个三宝非一非三，亦一亦三。你仔细地分析是三样东西，而实际上内涵是一个，实际上的内涵是一个，这我们前面已经说过，在这个地方简单地说一下。
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那么为什么要皈依他呢？说「所归」，它皈依「救护为义」，它真实的内涵就是你皈投依靠了，他能够救我们，能够救我们。大家还记得不记得，《广论》上面告诉我们为什么要皈依？那么有很多这个同学学过《广论》了解，有很多不了解。这个《广论》就说，前面的经论上面告诉我们道理的时候，说得很清楚了，它要皈依有两个原因，哪两个原因呢？第一个苦，遇见了苦，一心一意要从苦当中解脱出来；从苦当中解脱出来要怎么办呢？要得到救脱的快乐之处，这是两个原因。就像我们生了病一样，你要去找医生，为什么？痛苦要解决，要得到安乐，这是两个原因。于是在这个原因之下要去，叫皈依，所以它皈依本身能够救我们脱苦、得乐。
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下面举个比喻。好像有人「获罪于王」，在这个国家犯了罪了，然后逃到别的地方去，求那个地方的救护。于是那个另外一个国家的国王就告诉他：「你要皈投我，免除你的恐惧的话，可以。怎么办呢？你不要离开我这个国家。那么在我这个国家，当然每个国家有国家的方法啦，你一定按照着我们所制的这个法律，自然你只要好好地做，那自然你可以得到这个保护。」其实像我们就是同样的情况之下，那么现在这个比喻，说众生也是一样，本来在哪一个地方啊？「系属于魔」，就是这样，「有生死过」，这个情况之下。现在了解了这个世间哪，三界之内是无非是苦，无非是苦，所以一心跳出来，于是皈投三宝。那么皈投了三宝呢，这个魔就没办法我们了，没办法我们了。
24'02"P.153
那么下面说，这个魔是哪四个呢？哪几个魔呢？前面说过天魔、五阴魔、烦恼魔、死魔。这个也简单地说一下，简单地说一下。通常天魔是以六欲天主为主的魔王波旬，这个欲界最高一天的魔王，以及他下面的统率的那些魔子魔孙，他总是希望我们不脱他的掌握范围，这样，这个是天魔。那么另外三样呢，叫作五阴魔或者叫五蕴魔，五蕴就是我们的身心。那为什么这个五蕴身心我们把它看成魔呢？就是我们并不了解这个东西的真实的内涵如何，我们一天到晚为它忙，一天到晚为它忙。所以魔的特征就是什么？把你绑在生死轮回当中，这个叫作魔；我们并不了解，然后一天到晚为它忙，它把我们绑在生死当中，是如此。烦恼魔，真正的这个绑在里边，最主要的什么呢？就是烦恼。那么这个烦恼，我们平常说的贪瞋痴。最后呢死魔，这个谁都没办法跳出来。
25'27"
这个里面最重要的是烦恼魔，假定你把那烦恼这一关透脱了，下面这个问题都解决，下面这个问题都解决。那是关于这个烦恼的行相要想真实地了解的话，当然所有的经论上面主要的都说这个内涵，主要的都说那个内涵，不过最简单、最纲要，在这个《广论》上头。哪里？共中士、共中士。如果说你们诸位并没有认真学过的话，那么今天晚上我告诉你们一下。否则的话，就算是有一点印象呢，应该重新好好地温习一下，这是绝端重要的一个基本概念！
26'23"P.154
在《广论》卷六，卷六它这个共中士部分是思惟苦谛，它第一个先思惟苦谛，然后下面的话，就是再讲这个思惟那个集谛，就是思惟集谛部分。这个烦恼就是生死之因，在一百六十九页上面，「第二」。我这个地方也简单说一下，因为这个是整个的佛法的中心。进来了以后，前面苦谛就指出来，我们不了解啊，说那个世间的真相原来这样的一个啊，就像被一个大骗子一样，一天到晚他哄哄你，你还以为他很好，实际上你上了当啦！那么这个是苦。
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下面呢，为什么有苦的呢？因为苦的原因是集，就像我们生病一样，啊！那个病本身很麻烦，你要去解决这个病，到那个时候的话，就要找到病的因。譬如说我们现在说肥胖，瘦的人往往想胖一点，不晓得这个胖是更大的累赘啊！就这样。我举个比喻啦！当然世间有类似的很多情况，大家不了解以为是，所以首先把那个真实的内涵告诉你，那么其次呢才说那个病的原因。现在我们生死病，它的原因何在呢？就是什么，这个叫「集谛」，集谛是个名词，换句话说生死轮回的真正的主要的原因；像生病的原因一样，这个病的细菌是什么，你找到了，正对这个细菌下药，就可以把病除掉。
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那么现在看一看这个「集谛门思惟流转生死次第」。现在了解了前面的苦，一心一意要想解脱。那么请问这个苦怎么来的呢？说讲那个「集」。这个集很有意思，「分三」，分三项就：「烦恼发生之理」、「彼集业之理」、「死殁及结生之理」。那么这三个内涵说些什么呢？后面我不细说。这个科判本身哪，它有它的绝端重要的意义，这个意义今天晚上简单地说一说。现在原则上我们了解，苦的原因──这个地方苦的原因再给它一个专门名词叫作集谛，「谛」是真实义，就是换句话说这是苦的原因。那么既然你要想把苦去掉，非要从根拔起，要从根拔起要找到这个因，因在这里，因在这里。所以第一个就让你了解──这个集本身另外一个名字，实际上就是烦恼──这个烦恼要这么说明一下。
如意成 ryc636
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