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15a第2冊 第十五卷．Ａ面P.195
第2册 第十五卷．Ａ面P.195
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今天我们继续下去，请翻开《南山律在家备览》，翻到第十六页。今天讲第三项「功益」，那么显了相以后，下面是功益。从「归意」说明皈依的意义，如果对于这个皈依的内涵不清楚的话，那么在这个情况之下，行持没有根据，现在这地方的行持还不是后面的行持，是皈依。为什么皈依、如何皈依，根本不懂得。很多人听人家说：皈依好、皈依好！他就去皈依。结果呢？种一点种子──善根种子，真正的好处得不到，因为不了解到底皈依是什么意义，然后呢要达到这个皈依正确的量，应该如何皈依，这个都不知道。那么所以下面了解了这个显相 那么皈依的境应该是什么，下面──讲它的功益，皈依了以后有什么好处。因为这个好处跟前面这个有密切的关系，所以把前面的显相跟那个归意重说一说。
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这个重说还有一个特殊的理由，还有一个特殊的理由。就是你正式皈依了，皈依有两种方式，有一种方式呢也可以说结一点善缘，哦！听说这个皈依好就跑来皈依，这个是一种皈依，这个是皈依的下限，最起码的。来了以后，有这个善种子留在这里迟早会发生这个作用，也许是这一生，也许是下一生，那个下一生就包括无量无边以后。还有一种皈依呢，皈依了以后就马上就得到这个皈依的功效，通常如果说「得皈依」，这个皈依有个皈依之体。这个皈依的体得到了以后，那的确这个福立刻是无量无边地产生。假定我们所皈依的是极乐世界阿弥陀佛，你希望往生的话，一定能够往生。这是这样，这个是皈依的所谓正面功效，还不是皈依的上限。皈依的上限是从这地方开始到究竟成佛，中间可以去解决，所有的这些问题都解决，这个才是皈依的上限。因此，在这个经论上面告诉我们的开示，最主要的也就是引导我们认识，乃至于照着这个认识去做。所以经论上面说：你了解了这个真实的皈依的广泛、圆满的内涵的话，那所有的经论所说的统统都是在讲皈依。
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那么现在这个地方，我们把它如果说以简单扼要的话来说，那皈依的因哪，应该把住这三点。这个皈依的因在这里，在《在家备览》上面，就是十四页上面「归意」当中，他并没有明确地说明。通常这种情况都是在论上面说得很清楚的，论上面说得很清楚的，我们不妨把我们以前学过的，那么在这个地方特别说《菩提道次第广论》上面。
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实际上，我们任何一个地方都是。目前来说，对我们最相应的，也就是说修行的人最广大的是净土法门。近代的有一位很了不起的大祖师印光大师，他在《文钞》上面特别说，「把死字贴在额骨头上」，把死字贴在额骨头上。实际上这个话是引用菩萨、祖师乃至于佛陀的话，说「念死」这个很重要的。那么现在我们不妨从这个地方开始来仔细地检查一下：我们念死念了以后，产生什么个效果呢？当我们想到马上就要死了，你还会忙其他的事情吗？就不会忙了。不过理论上面尽管这么说，实际上我们真的能够放得下吗？放不下！这个原因何在呢？也就是我们并没有正确地了解这个念死到底是怎么一回事；了解都不了解，何况去行持呢？因此，在这地方就重新说一说。
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死，大家没有这个经验，或者说以前的经验谁都记不住，但是有一件事情我们人人可以体会得到 无常。也许今天在座的人三十岁，也许是七十岁，那么不管是几岁，我们──每一个人，在座的每一位人都可以回忆十年、二十年以前的事情，这个马上见效。我们现在想想看十年以前的事情，二十年以前的事情，也就是从盛事，就是说对我们称心乐意的这种事情，回忆的结果，留下来的什么？没有什么，像一个梦一样！究实说来，尤其是有了人生经验的人，对于这个年轻的那段时候啊，总是说所谓「童稚之年」，那最快乐的时候，现在回忆起来，好像只是像梦境一样，是与不是？那么过去的这种好事情，回忆起来只是如此，眼前是面对的这个事实。跟过去这些，现在用得上吗？完全用不上！从这地方我们也可以体会到：我们生前忙了一辈子，将来呢？两脚一伸，什么都没有，这是第一点。
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第二点呢，我们现在回忆前面十年以前、二十年以前，乃至于回忆十天以前、二十天以前，或者年纪大一点，你从回忆小的时候，在回忆当中，不管是短也好、是长也好，结果完全一样。如果说你仔细地去观察的话，你回忆一天、回忆十天、回忆一年、回忆十年，乃至于长劫、无量劫在回忆当中，产生的效果是完全一样的。除了这个一样以外，还有说明特别的一点是什么？这个不管再长的时间，哦！一剎那就过去掉了。既然这样的话，那我们眼前的状态，同样的也是一下就过去掉了。过去的留下什么？没有什么！留下来两脚一伸。第一个──这个死。
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所以生前忙的并没有什么，死了以后呢？对不起！我们谁都把握不准，谁都没办法把握得准。而真正影响我们的是什么呢？生前造的业，随业而转！于是我们就看一下：对呀！这生前是毫无意义，然后呢，无常，到那时候两脚一伸的是，完全为业左右，而这个业，内涵──我们所集的。现在仔细想想看：我们造了多少善业？然后恶业呢？尽管我们懂得了佛法，讲道理有，听得头头是道，不管是讲也好、是听也好，在面对着事情的时候，换句话说对境的时候如何？还是随着一向的习气来转，被境所转，讲的道理就是用不上！这个说明我们生前造的都是这些染污之业。染污之业到哪里去？恶道！这是非常可怕的一件事情。这么一来，这么一来，所以你不想则已，一想的话，啊！唯一的救护只有三宝。这个是真正说，在明归意当中我们必须应该知道的。
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那么为什么，在这种艰苦之下，只有归仰三宝呢？当然，这个地方三宝的特别的意义，那我们应该了解，所谓显相，昨天讲的显那个三宝的相，就是从这个地方说明的。你要想从这个地方跳出来，说一个简单的比喻吧！我生了病，然后呢你要解决你的病，是不是一定要找医生？如果说你穷苦遇见了困扰，你要去找的是不是要一个大财富？或者你是遇见了这个势力上面的，有什么问题，你要找一个有地位的人。那么现在呢，我们对这个无常以及业这件事情，要想找的人，同样地他对这个问题要究竟圆满地解决，那这样才能够帮忙我们整个地解决这个问题。
12'36"
因此正规的「显相」，昨天说几种三宝，这个说过好像印象不深，这是有个道理的。本来这个仔细的内涵啊，是应该在经论上面说明，所谓化教，平常告诉我们这个道理。那么这个制教呢？正式行持照去做的时候，提醒一下，也只是说把这个提纲挈领地重提一下。这是在这里诸位容或对这个概念并不清楚，因此我这里重新说一遍，我们前面经论上面应该告诉我们的道理，再提纲挈领地说一说，使我们产生更正确而深刻的印象。
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所以这个归纳起来，所以现在重说，重说呢这个《广论》上面有一个最明确的，说归纳起来分为四点。第一点，他──要能救你的人，他一定自己彻底解决这个问题。他如果不能解决，他能救你吗？医生，他懂得病；你穷，他完全有钱；你没有势力，他有高高的势力。换句话说，你现在要解决的问题，他彻底都解决了。他不但解决，而且懂得方法。有很多罗汉等等，他解决了，帮人的忙他不一定了解啊！所以他自己要究竟圆满地解决，还要了解怎么帮人家的忙，这两个条件。了解了以后，他如果不想帮你忙，还是不行！所以我们说，譬如说你有生了病，跑得去找医生，医生说：「对不起，今天礼拜天，我要休假。」所以一定哪，他还要肯帮你忙。而且全心全意帮你忙，不计任何代价。这个四个条件──唯佛具足，唯佛具足！
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因此显那个归意、显那个相的时候，在其他的经论上面它归纳成几点，说看看佛身的功德、佛语功德、佛意功德，意功德当中又是分悲跟智，然后呢佛做的事情、事业，业功德，分成五项。为什么要分成五项呢？说，从身功德上面，就说明他为什么感得这样的圆满的果报，从这地方我们了解，他是彻底解决一切问题，法、报、化三身，这样地圆满，他是完全解决，这样。语功德呢，那就是他要救我们的内涵，在这个地方。意功德呢，推动他的内涵都在这个地方，又分悲跟智；智，就提供了刚才说的，要第二个条件──他懂得怎么解决我们一切问题；悲，第三、第四个条件。业呢，什么是佛的业的功德？佛真正做的只有一件事情──尽未来际，把没有解决问题的法界一切有情，做这个工作。你了解了这一点以后：啊！我们真正皈依的，皈依这个。所以昨天说的显那个相当中，理体三宝，我们可以从这个角度去看它。
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那这么一来，好了！前面是说，我们自己在生死轮回当中，遇见的、面对的现实，是这样的一个问题：现生很快地死，死了以后为业所左右，而这个业当中，我们是一无是处。不要说恶业；善业，善业你又怎么样？生了天，又下来了。在人道当中，过得非常好，结果还不是一样！既然从念死说，一年、十年、一百年、多少劫都是一剎那，那么你生了人、天，又怎么样？所以自然而然，它必定产生的唯一的归投依靠之处在这地方。这是前面我们归意、显相应该了解的。了解了以后，然后说它的这个「功益」。那么这个功益，先把文字消一消，然后消了文以后，这个内涵紧跟着再来说一说。
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第三项 功益
《归敬仪》云：「经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。
从现在开始，我这个消文的方法改一改，因为念完了以后整个的，有的时候大家会不大清楚，所以我有重要的地方，停在那里。说经上面告诉我们，这个假定有人听见「常住」两个字，那个人生生不堕恶趣。这个文字很容易了解，下面说，
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【斯何故耶？】
什么原因呢？
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【以知法佛本性常故。】
这个世间的一切都是无常的，就因为无常，所以推动我们皈依。现在呢？喔！听见「常住」，为什么我们是无常？他为什么是常住呢？就这样，这个上，内心当中，就策发我们有很深刻的影响。假定我们也能够常住，不问题解决了吗？既然我们要受无常之苦，而要来找皈依，他现在提供给我们的这个榜样，以及这个方法，不就常住吗？啊，对啊！所以真实的内涵，是了解了真实的佛法的内涵哪──他是「本性常故」。那么这个昨天说的理体三宝、一体三宝当中，深细地说，这个意义就了解了。下面，
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【一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。】
为什么听见了以后，能够不堕恶趣呢？原因来了！「一时闻、解」，这是两个条件啊！听见了，而且了解。单单听见，不行，还要了解。而把所听得的，熏自己的识藏，那么这个业种一成的话，这净信心永远在这里。你只要有强烈的净信心，这个净信心，它自然而然会产生它应有的功效；这个功效就会帮忙我们，策使我们不堕恶道。
20'32"P.203
不过这里，闻跟解两个字，我们不要误解，说：现在我听见了，我了解了。不一定！把这两个字，我要解释一下。还是以经论告诉我们的。这个「闻」字啊，什么情况之下，才是「熏本识心」，才是「业种既成」，才是「净信无失」，这并不是我们这样听见了，这个不行！有根据，这个一定不是我们这样去想，说「未会先会」，这个没有用，「不可语谈道」。
21'18"
刚才说「未会先会」这是蕅益大师的话，我所以用蕅益大师的话，他是对我们近代绝端影响的，也是靠近我们最了不起的大善知识之一。他在这个《净土十要》之首，《弥陀要解》当中，曾经说──《弥陀要解》，这个小本《阿弥陀经》我们大家会念，对吧──这个赞了六方之佛以后，就是说东方有阿毗佛、须弥相佛然后等等，最后的上方等等。所以他后面说了，假定大家听得了这个以后的话，那就「得于阿耨多罗三藐三菩提得不退转」，这样喔！听见了就是这样。那我们大家都听见了，真的不退转吗？不一定！实际上你要问我，我现在才懂，不要说不退转，阿耨多罗三藐三菩提什么都不懂！懂了，才能够谈到走上去；走上去了，才谈得到不退转。你懂都不懂还谈什么呢？
22'28"P.204
蕅益大师就说明了，说这个「闻」不是我们普通的闻。他根据什么？根据地藏菩萨《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》上面是什么一回事，我简单地说一下。《占察善恶业报经》他说你要想产生这个功德，他实际上，就是说明说占察的时候需要什么条件；他说叫相应之心，就是说，你什么情况之下跟你相应了，否则这个不相应的。这个相应啊，他叫「下至心」，我们说一心、一心。要达到下至心，那个下至心什么量啊？这个里边要深细地解释今天不大可能，我简单地告诉你，得到那个下至心的量，就是比如我们念佛嘛，得到最起码的这个一心不乱的这个状态。这个不是功夫成片的，就是如果念念念念，到那时候你嘴巴停掉了，脑筋当中清清楚楚，乃至于晚上作梦它还在，那就是！那个时候已经真正地深入八识田中，生起现行，这样才算是一个种子真正地种下去。所以这个闻要到这样，闻跟解要达到这样的这个量。
23'57"
那么为什么我们没有？就是实际上，我们都在烦恼的现行当中，这个内心上面真正的主力，在烦恼的这个现行当中。表面上面看不出来，实际上那个主要的主力都在这里。举个简单的比喻，譬如说，我们现在坐在火车上面，或者坐在飞机上面，那个飞机本身很大的速度开，我们感觉不到，火车亦复如是。那我们或者说嘛在地球上面，我们不觉得动，实际上那个地球在动。那么现在我们亦复如是，在那个很强盛的现行当中，听见一点点的话，实际上呢，这个不会产生很深的影响，这是我们所以没有办法真正得到它好处的。既然这个地方说真实的功益的话，我们要了解、要了解，回头下面讲忏悔的时候，我关于这个还会详细说明。所以你要这样地真正的「闻、解」，然后才能够产生「净信无失」的功效。在这种情况之下，已经有这个大的力量，何况呢，念下去哦，看文，十七页上面。
25'28"P.205
【况能立愿归依，奉为师范。固当累劫清胜，义无陷没。】
何况你现在听见了，了解了，而且发愿说从此以后，我一心皈投依靠。真正的皈依一定什么啊？照着他去做。所以这皈依，皈依呀，平常我们说皈依佛、皈依法、皈依僧，实际上三者是一。如果仔细来说的话，正皈依是正皈依的法，这个大家清楚不清楚？这个我们必须应该了解的。那么为什么正皈依皈依法呢？我想我还有这个必要跟大家说一说。
26'29"
我们为什么要皈依？是因为说，啊！世间是苦，然后呢自己没有办法；欸，最后找到了，说这个地方，这个人能够帮忙我们解决这个问题，现在这个人是个大医王──是佛陀，这样。而佛陀真正能够帮助我们忙的是什么？他告诉我们的这个法，我们如法行持，这样才能够解决我们的问题，对是不对？想想看！也许大家还没有想出来之前，我把佛陀的内涵也说一说。
27'25"P.206
佛具有最究竟圆满的智慧，佛具有最究竟圆满的慈悲，佛具有最无上的大威神力。不管在理论上面，在实际上面，以及我们的信仰上面，我们的了知上面，都了解这个事实。假定佛以他的力量能够帮助我们忙的话，我们应该人人不要说成了佛嘛，至少到了极乐世界，不到极乐世界嘛至少生了天，不生天至少这个世界应该是个太平盛世。或者说，那些不信佛的人哪，啊，那是在那地方苦恼，因为他不信，那我们信了佛的人都应该解决问题！问题解决了没有？一点都没有解决！这个说明什么？说明什么？而佛法告诉我们的，你正皈依的皈依法，佛只是把法如理地、如量地告诉你，然后你去行持，所以决定一切的是业。决定一切的是业，可是业之所以成业的话，因为有惑，惑是什么？你不了解事实的真相。法就是告诉你事实的真相是什么，你依法行持，从因上面转变过来，这个！所以佛是指示法的引导的大师，也就是我们真正祈求的目标。
29'09"
不过有人说：「欸！假定你这样说的话，那我念佛，那我照理说应该不能往生啰！」当然能够往生，哪有不能往生！要晓得你念佛的时候是正皈依法，法的特质是什么啊？依法净化我们自己内心的业行，对是不对？一切决定靠业。业，现在我们了解了，业怎么产生的？业最重要的是意乐，对不对！平常你的意乐如果跟惑相应、跟无明相应，就算做好事，这个好事也不一定行。
如意成 ryc636
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