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17a第3冊 第十七卷．Ａ面P.3
第3册 第十七卷．Ａ面P.3
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现在请大家翻开《南山律在家备览》第十八页，一八。在开始讲之前有几个问题，这里简单地先讲一讲。有人这么问说：「没有听戒之前，大家还觉得满高兴去求戒、受戒，听完了戒以后啊，发现：唉！这个戒还这么个难哪！」那么这个里边就引生两个问题，一个问题呢有人觉得：不听，还觉得很乐意去学，听完了就心里面有这个害怕之感，说不想学了！现在这个问题，事实戒的确不是那么容易，这是绝对是一个事实，不过问题不在戒的难易上头。真正修学佛法，我们首先要了解，这个决定学不学不在它的难易，决定学不学在它好处，以及这个反过来的坏处。换句话说，真正的重要的关键在损益──说不学有什么缺陷，学了有什么好处。我们现在先不谈佛法、不谈戒律；目前我们在世间，每一个人都战战兢兢忙很多事情，在忙之前你先要念书，这个念书想想看容易吗？不容易喔！古人说十年窗下，现在十年窗下还不够，真正去学的要好好地学的话，少则十五年，多则二十年还不够！大家并不觉得难，为什么？因为它有对我们有价值、有利益。
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乃至于现在我们随便说一样东西，眼前这些东西，这些东西的确好不简单哪！尽管我们学起来好像学成功了，实际上集千百万人的经历，而且经过多少时候长远，但是我们并没有退却，为什么？它有好处。同样地，修学佛法真正的问题不在难易，在它的好处以及不学的缺陷，这是我们应该了解的。世间好处最长一百年，完了！我们还肯花二、三十年的时间去努力，现在佛法它得到的好处是无量无边，教我们稍微花个三年、五年，在我的感受太值得了！所以这个基本的问题不在是难、易，在你一定要了解这一点。
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所以前面所以讲教，所以教理不明，佛法没办法真正深入的原因这样。你如果理路很清楚的话，以我现在的了解的话，你世间什么可以不要，佛法非学不可！因为整个的好处在这个地方提供我们。以前容或说，啊，佛法上面好像很迷信，现在我可以完全百分之百地有力地证明，不管你科学、医学任何一样东西，我佛法提出来的量，你没办法推翻；反过来说，不管你医学、科学，我可以把你完全推翻，佛法的真正高明是在这个地方。所以这个量是什么？说明：大家讲利害来说、你要的来说，佛法当中可以什么都提供给你；但是世间不一定，就算得到的话，短短的几十年，而且这个好，有很多漏洞、很多缺陷。当然要想深细地学，那倒是要多花一点时间。
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始终说一句话，这个还是比一方面的利、这个害，换句话说益损、损益，真正重要的──损益之比，这个比才是真正重要的。哦！我们现在比如随便做一件事情，你投资花多少钱，赚回来多少钱，这个比是非常重要的，损益比非常重要的。世间说你投资了一百万，你可以赚回来一百万，说：喔！这个利润相当大，对本对利。佛法投资一百万不够的，当然比喻啦，佛法实际上并没办法拿真正的数字来衡量，换句话，拿世间那个投资，它要超过一点。可是它回报起来的话，哪里说一比一，那是一块钱的回报的话，绝对这个回报最少最少的话都是多少百万、千万，而真正的好的回报是无量，这个是真正的重要的概念！所以一开头，重要的这种好的这种，经论上面，特别地它已经强调这一点──先告诉说修学它的殊胜好处，不学它的缺陷；了解了这一点，所以推动我们的力量全心全意去做，那去做的时候需要克服困难，这第一步。
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其次呢，说：啊！那个现在才了解，原来我们并不真实了解戒的内涵，不要说菩萨戒，乃至于八关斋戒，乃至于五戒都不一定懂。那么在这种情况之下，对呀！不懂，去求了也并没有得到戒体，那么这个到底算将来持下去的效果怎么样呢，以及破了以后怎么样呢？那么这个原则我说一下。是！你没有了解、没有如法去做的话，并没有得到这个戒体，所以这个功德并没有那么大，但是并不是没有喔！经上面就告诉我们的，《梵网经》上就说得很清楚。这个《梵网》，当然指──通常现在的这个《梵网》都是出家人，它是说你这样的并没有真正得到这个戒，但是这可以增益受戒。换句话说，拿我们种的善根，可以把那个善根慢慢地、慢慢增上，把善根种子加深，就这个力量渐次可以得到，这个好处绝对有！反过来，你破了以后也不会像戒上面告诉这么严重的祸害，但是同样地，破了以后，既然有好处，就有坏处。
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那么这个也要分两方面来说，一个对戒体来说，这个无形的看不见，另外一个对形相来说。形相来说，这个分在家、出家两方面，我简单地说一下。比如说出了家，尽管你戒体跟那个形相不一定相完全吻合，有很多他的确虽然有这个形式，可是没有这个内容。不过，这个三宝所谓清净幢相，尤其是那个僧团最主要的，以这个形相作为一个表法的重要的一个内涵。因此这个形相啊，会给人家带给世间的影响，就是佛法的盛衰完全看它。不管你内在有没有得到戒体，可是这个形相留在世间，你如果作坏的话，对戒体的损失是没有，可是这个形相所产生恶劣的影响的话，这个罪报难逃，这个我们应该了解的，应该了解的。但同样地说，这个出家人并不因为他，比如以我来说，就算我没有得到戒体，并不因为我没得到戒体，我就不能享受以现在来说一个出家人的这种很多好处，既然你要享受，那你就要付出代价来。关于这个概念我们应该清楚，所以分两方面来说。
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那么在家人说：「我没有这个形相。」是，可是虽然没有这个形相，我们往往以这种概念，我们觉得：啊！我是一个修学佛法或者什么样的人。所以人家从你身上去体验、观察，以为这个佛法，同样地，一个修学佛法的人，会影响那个佛法在世间的盛衰。这个法的流传在世间，不但要佛陀本身哦，而且要很多弟子。我只简单地说一下，佛法流传在世间一定是因缘，单单佛一个人，佛法不可能流传世间。有很多修学佛法的人，到那时候这个因缘具足了，佛法才流传在世间。所以平常我们讲佛法总是说：「唉呀！佛无量阿僧祇劫舍头目脑髓，才能够把佛法具体地能够呈现在世间。」实际上，单单佛一个人吗？不是喔！要无量无边的众生。换句话说，这个三宝的流传在世间，前人要花这么大的心血摆在这地方，如果我们后面的人因为认识不够，行持不正确，对它损害了，岂不是这个业是我们来负吗？这是我们应该了解的。
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所以正面来说，不管你得不得体，一定有好处，得了体以后，那个好处是不得了地大，不得体也有好处。反过来，做错了，同样的这里有问题。那么在这里呢，我会下面紧跟着在这个《在家备览》上面告诉我们，我们在这个学的过程当中应该采取什么态度，这样，这个下面会详细地说。并不是等到你完全了解了以后，做到了以后，再去皈依、再去求戒。不是的！你有了正确的了解那个时候，乃至于了解不一定太清楚，你可以皈依。皈依了以后应该下面怎么一步一步地学上去。然后呢在这种情况之下，不太了解，那么什么情况之下是不犯，什么情况之下犯，那个都说得很清楚。说你作对了，就算不太清楚，并没有犯的罪过，而有持的功德，这个很有意思！反过来，如果你没作对的话，就算你没有什么犯好像是，对不起，这个功德不一定大，反而还有犯的这个罪过在。所以真正讲到戒的话，那个戒相是非常地严密。我一再说，就像你现在认真地要想造一个房子也好，造一个机器也好，这不能说：啊，差不多，十九不离八。那就是要非常地细密，成分不能错。他那两个问题，我简单地这么回答一下。
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现在看十八页上头，上面上一次已经讲到第五项作法，就是皈依那一部分忏悔完了以后，那去正式地开始如法行持去皈依了，那么这个已经说过了。下面说「不解故不成」，不过上次因为快完了，所以匆匆忙忙说了几句，这个「不解不成」今天再简单地说一下。这个了解并不是我们现在坐在这个地方──欸，一个法师坐在上面讲，我在下面听，说我懂了；乃至于自己去看文字怎么解释，懂了！不，不是这样。了解要到什么程度然后才算呢？它文字所指的内涵，这个内涵真正地如实地领会到了。
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那么它现在指的内涵是什么呢？就是我们的心里的行为相状。所谓五蕴当中受、想、行、识，就是那个行蕴，这个最重要的这个行蕴。受、想容易，行这个那要跟它相应了。那么跟它相应了有什么样的力量呢？我说一个简单的比喻，这样。比如说我们坐在这个地方，大家今天嘻嘻哈哈地笑：欸，什么、这么万一这个房子有什么问题，你怎么办呢？嗯！房子有问题吗？如果说这个地方地震了，我们说我们赶快逃出去啊！就这样。那么这种是一个状态，实际上这个心里面就是仅仅到了解为止。而这心里的行相应该怎么样呢？就是当那个房子真正产生这种情况之下的，你内心啊，这个「行」是什么？役策心。这个思心所的特征就是，你了解了这个以后会决定做一件什么事情。这个心里有一种力量，策励你努力去做，那个下面身口跟着就会做的这种力量，这个才是行心所。所以假定你真的了解了以后，它内心当中有一种推动你的力量说：「哎呀，我现在要这样去做去了！」
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那么这个了解，怎么个了解法呢？就是一定是这样──当你心对这个现实的境的时候，然后你体会到：「嗯！对！现在我这个是贪相应法。啊！原来这个贪相应法，造了不管什么业，你可以找种种借口说好听话，但是这个业我很清楚。这样的话，不能骗自己、不能骗别人，我心里面下次要发誓改过！」「那这个瞋相应法，我绝对不能这样做！」你要如实地了解这种心理状态，这个才是真正的戒。否则的话文字了解了说：啊！生死的根本在哪里呀？贪瞋痴，你不要贪瞋痴就行了，我现在不是贪瞋痴。并没有真的了解！那么前面这一段算什么呢？就是达到了解过程当中必须要的次第，所以它并不是没有用，绝对有用！但是如果停在这里的话，这个不行，这是我们应该正确如实认识的。
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说到这里，今天有一个非常好的公案，刚才有一个人问我，是在座的一位同修，实际上这个情况不但这里，到很多地方都有这种。他说那一天他听见了以后，听见了就心里非常欢喜──啊，这个戒还这么好啊！他当时在座的时候自己就心里说：「啊！南无佛、南无法、南无僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。」于是他立刻就产生一个特别的觉受。那么这位同学就问我这是什么呢？那我就说没错！后面马上就讲了，说皈依要得皈依之体，什么叫皈依之体？这个就是证得皈依体的行相。不过这个同学他是宿生有善根，种种有很多的条件。所以我们平常的时候，没有这种行相生起的话，那前面种点善根是有用的。所以那个时候自己体会到：喔！这个心里是这样的！然后你一说，他很清楚、很明白，以前什么状态、现在什么不同。这个一对比，以前是跟集谛相应的向下，现在就是了解了以后，正是反方向行的，这个行相就很清楚，这个是了解。我是顺便把道理以及实际上的事例，跟大家简单地说一下。再下面我们继续下去，看文：
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【《事钞》云：「《智论》云：互跪合掌。在比丘前。(五众得作)当教言：我某甲，尽形寿，归依佛归依法归依僧。(三说)即发善法。 次结云：我某甲，尽形寿，归依佛竟归依法竟归依僧竟。(三结)」】
那么这个一段文，就是平常我们皈依的仪式，那个仪轨。这个仪轨它从哪里来呢？《智论》，《智论》是《大智度论》，龙树菩萨造的，这是绝对可以作为绳准的，最简单的皈依。那么前面叫作「三说」，前面这个「皈依佛、皈依法、皈依僧」，这个主要的这里。叫「即发善法」，换句话说，如果照前面每一个次第弄对了，经过了忏悔，在这个师长面前，这个师长是限于出家五众，如果是这样的话，三次说完的话就得皈依之体，就这样。那么后面那个「三结」，它有一个特别的原因，看下面的解释：
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【《资持》释云：「一具仪，二对境，三作法。言某甲者称己名也，尽形寿者述所期也，归三宝者是所投也。言发善者明非戒也。后三结者重更嘱累，不令忘失也。」】
先把这个《资持》的解释简单说一下，这个里边叫具仪、对境，那么换句话说，它把前面皈依的这个「互跪合掌，在比丘前」等等。那么这个两个第一个是「具仪」，就是说具足这个受皈的时候、求皈依的时候这个仪式。实际上这个仪式，我们看得见的部分那就是在佛堂，你非常整齐，然后至诚恭敬顶礼、跪拜，乃至于这个请师这一些。实际上，这个里边除了行相以外，还有跟它相应的心理的准备，以及心里的实际上的这个力量，那么这个力量通常我们称为意业。现在实际上在这儿造什么？善净之业。善净之业跟所有的业一样，就业来说完全一样，就是意业是为主，身口是造业的工具，恶业是如此、善业也是如此。所以这个仪是仪相，这个仪就是整个的法的法相，心里是什么样的，那么身口跟这种相应的心理显出来的行相这个才是。心里至诚恭敬，所以这行为就显得是战战兢兢，然后心里面一心要求这个皈依三宝，所以口称名去求受，这个具仪的完整的内容是这个。那么实际上，这个就是要完成这件事情的自己部分，自己部分。
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「对境」呢？就是所对的，这个对的现在这个地方是什么？比丘，而这个比丘──三宝的代表，这个比丘所代表的是佛、法、僧。然后呢，前面不是说过吗？上一次我们谈过了，这个现在我们要求皈依，大师外支已成，皈依三宝的佛早就成就了，那么为什么因缘我们得不到好处呢？自己的内支不跟他相应，这样。所以这个地方叫作具仪、对境的话，就是自他两支都具足。
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「作法」呢？还要自他当中怎么样使它产生相应。平常我们造业的时候，或者是作任何事情，大家说三轮，净业叫三轮空，然后染业的话三轮不空。哪三轮？能作的作者、这件事情的对象、中间所作的事情，这个叫作三轮。现在那个善法亦复如此，以前自己所具的是什么？跟无明相应的造的种种业。现在不！正知见，了解了，一心一意要去求这个无上菩提也好、归仰三宝也好，这个从人天五乘，全部包含在里头──自。然后以前不了解，那反正是一切境随贪瞋痴转，现在了解了，从这个地方从佛法僧求，这个是「他」。然后在这个里边跟他相应，作的法。这个是三样东西这个内涵，这是我们要了解的。
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那么「说」，说些什么呢？作法的过程当中，实际上这个作法还有很多其他的，比如说请圣哪，然后忏悔啊，所有的都在这个作法当中，所有的都在作法当中。说：称自己的名字，「我某甲」──自己的名字。「尽形寿」，这个尽形寿里边包含了两样东西：形就是我们的身体；寿──寿命。在我们所对的境界当中，所对的境界当中，境界、外面，广来说是无量的法界，小则说我们这个讲堂、台北，然后中国、地球、太阳系，啊！到最后法界，这个都是所对的境，形的部分。然后时间呢？过去、现在、未来。过去已经过去，不管它，实际上过去并没有停止喔，现在这个未来就是过去的延续。在我们所对的境，是不是无量的时空？可是这个无量的时空我们简直是不知如何是好。欸，妙极了！对我们每个人真正重要的关键在哪里？业！我们的苦乐就决定于这个业，因此我们现在要想修行的就把握住这一点。这个时空是无限的，可是对每一个人的业的中心来说，对这个时空的每一个人只有我，就是这个。可是我这个行相所展开的这个样子是什么？形、寿两样东西，对不对？清楚不清楚？
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所以这个尽形寿这句话有它的很深远的内涵喔！前面我们不是说戒的特征是什么？「要期誓受、徧该生境。」什么叫要期誓受？你有一定的时间，说现在这个地方，尽我一生的寿命，这个是时间。然后徧该生境呢？所对的法界是广阔无边，所能对的这个我就是什么？哪！就是这个，就是这个。所以尽形、尽寿，这是我们要了解的。所以戒、归戒的真正的特征就在这个地方，所以我们要了解的，「述所期也」。
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然后拿这个是归向，以前照着我自己的无明相应、认识，这个造种种的恶业，流转生死。现在不！要照着佛菩萨告诉我们的内涵，以他提供的法则去行持，所以说归投。你能够这样去作的话，就能够「发善」，以前都是恶的，都是染的；现在开始善的、净的，这个善就发了。但是这个不是戒，这不是戒，为什么讲不是戒呢？就是这个里边下面等一下会说明。所以我们证得三归之体的时候在什么时候啊？就是前面这个「三说」圆满的时候。
27'50"P.15
我──假定说现在我的话，我跟老师，而且这个一定要老师前面说，我们后面跟，表示什么？自他相应！他是递给你的，我是接受的。他递给我们什么？他递给我们就是，把法界相应之量递给我们，这是我们应该了解的。尽管说法界是无限的，能对的我却是当下，可是我们由于无始以来所习惯、所认识的，就局限在这个我当中，把这个我困得死死的，到底法界是什么样，对我们一点印象都没有；尽管了解了，脑子是空空洞洞，所以一定要一个具条件的人来递给我们。
28'42"
我举一个简单的比喻，现在大家说，哎呀，美国如何、什么好。大家说完了，没有用。他现在马上拿一个照片给你看一看，或者拿一个东西给你看一看，或者拿一个他带回来的这个录像带。啊，原来这样！他用种种的方式，这样。实际上有形的东西拿这个，无形的东西就是他的心力，就是他的心力。我这个地方也另外举一个比喻，比如
说我们常常看见那个古人的公案，说尤其是禅宗的那种大德们，跑得去，跑到那地方去，被他那个老师一拳、一脚、大喝一声，他就开悟了，为什么？他就是有他内在的相应的这种心量来递给你。
如意成 ryc636
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