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19a第3冊 第十九卷．Ａ面P.71
第3册 第十九卷．Ａ面P.71
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今天我们再继续下去。昨天讲完了以后有一些问题，那么这个问题我简单说一下。说得归依之体怎么守护不失──怎么守护，使得它不失去？还有呢，说发了业体以后，一发续现，不假缘办；那么前面说不假缘办，为什么还要励力去防护？
00'52"
我想关于这个问题，因为昨天我引用《菩提道次第广论》上头，来说明这个归依体的内涵，不过在座的很多人容或对《广论》的内涵不很清楚，因此听了以后，不但没有帮助可能更模糊。所以今天重新再简单地介绍一下，为什么归依有这么大殊胜的功德，为什么归依了以后能够不堕恶道──小的，好的呢，乃至于生生增上，从此成佛，当然中间包括可以往生。那么这个今天仔细地再说一说。
02'14"
现在请大家翻开《南山律在家备览》，翻到十八页，同时《菩提道次第广论》那个书也放在旁边，《菩提道次第广论》是一百八十四页。《南山在家备览》我们继续看这个十八页的最后一段倒数第四行。《业疏》云「《多论》曰：言三归者以何为性？」那么这个就是说明三归的体性，已经昨天说过了，所以我今天简单一点。
03'16"P.72
下面看《济缘》解释，「引问中。性即是体。」那么这个《济缘记》的解释就是把这个消一下文，「性」就是体性。这个话什么意思呢？也就是说，三归已，那个三归依的特征，或者从它的行相来看叫特征，它的本体、它的功效，换句话说我们应该了解这一个。那么他为什么要提出这样的问题来呢？我想这个是一个重要的关键，经论上面曾经说，是佛弟子还是不是佛弟子，或者说内外道的差别，标准是得归依与否，得了归依就是佛弟子，不得归依是外道。这个得啊，很有意思，「得」归依，说归依是有一样东西一样，那么通常我们就说得归依体，当然这是说明它有一个内涵。那么到底这个内涵是什么样呢？我们不大清楚，所以他这里问啦，说以什么为性？它的特征、它的本体呢？这样。
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至于它的功效我们前面已经说过，今天也重新温习一下。说「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握而能量」，说归依这个内涵得到的福德果报，假定有形色可以看得见的话，假定有形色可以装得下的话，比如说那我们说这里，你有多少钞票放在那保险柜里，然后呢你有多少金银财宝放在这个首饰盒里面，那么有这个容器。说现在那个归依所得的福德，假定是有一个实质的东西，用一个容器来装，那么拿什么容器呢？拿三界──欲界、色界、无色界，换句话说，把我们这个三千大千世界作为一个容器，来装我们归依所得到的这个福德果报的话，完全没办法装。这个像什么？像大海水这么多。这个大海水我们用什么？用那个手捧起来去衡量它，换句话说这个简直是多得不得了！既然这三归有这么大的福报，那我们还要很认真地去追寻一下，到底它的内涵是什么。所以这一段为什么用这个问答来解释，就是让我们要了解得清楚啊！那么看下去。
06'55"
「有论者言」，这个有论者就是造论者，这种造论者不是菩萨、就是祖师，尽管他因地当中显出来的不一定是这么──像印度当年很多都是声闻乘的圣者，所以说这个里边哪，密了这个菩萨，然后呢外现那个声闻相这样的这种大师，这个论者他并没有确定指哪一个。那么下面这个解释，这个里边「言教无教性。此就所发教之业，从体明性故。若淳重心，有无教也。」一段。「无教者。此明业体一发续现，不假缘办，无由教示方有成用，即体任运能酬来世，故云无教。」这是第二段。「今时经论多云无作，义例同也。」第三段。
08'12"
下面「《济缘》释云」，来解释。「引问中。性即是体。」这个说过了，下面看「解中三」，那么这个「解」就是回答上面这个问题，《多论》三归以什么体性呢？来回答它。分三部分，哪三部分呢？第一个「初正定体」，正式地来确定这个体的内涵，第一段。那么第二段我们看那十九页，十九页第一行中间断掉的，「无教者下二」，这是第二段，第二段什么？「释名」。第三段呢，这个十九页第二行过去，「今下三会异」，分三部分。
09'10"P.74
那么这个三部分什么意思呢？再说一下。第一个回答这个问题来，换句话说就告诉你、回答你、解答你这个问题分三部分。第一个你的问题是问什么？三归以什么为体性呢？他正确地、正式地确定三归的体是什么，这样，所以这个提出这个名字。可是这个名字的内涵我们不了解，所以第二个解释这个名字，经过了解释这个名字我们就了解，哦！说这个三归体这个名字所指的内涵是什么；所谓指的内涵就是我们得到的东西。那么第三个呢，叫「会异」，就是在不同的经论上面它用不同的名字，名字虽然不同，内涵是一个，现在这里来会通它。以后你学经论，一看晓得它是什么，你了解了可以照着经论上头的去行持，得到它的好处。所以分成三段。
10'18"
那么三段第一个就是正定体来解，「初正定体」，正式地，「教无教性」。哪！就是这句话，它这个三归之体是什么呢？「教、无教」就是它的特性。这个教无教昨天已经说过了，教就是佛以及菩萨、祖师留下来的经教，经过这个僧伽按照着佛所说的内涵──这个按照要两点哦，这个我们要了解的。第一个文字所指的内涵，通常这一部分叫作教量；然后这个文字所指的内涵经过他自己的修持体验，确实有所领会悟证，这个叫证量，很重要！
11'21"
那么这个教证二量我举一个例子，譬如说我们中国很多禅宗的祖师，欸，同样地你讲一句话，讲完了就讲完了，跑到他手上完全不一样。我想我们大家都看过禅宗的公案吧！讲空，你讲的是空，空了半天，空话；他讲的空有一种验证，这样。然后念佛吧！你讲说念佛一心不乱、什么信愿具足，他不一定讲，可是念的时候功夫就是到一心不乱，就是到信愿具足，临终的时候先告诉你：啊！什么时候我要去啰！然后坐得稳如泰山，烧出多少舍利，那就是有教证二量具足，这是我们要了解的。
12'08"
所以这个教不是说文字通了就可以喔！因为他教，然后我们领会，领会了以后呢照着去做，这个叫作「作」。对老师来告诉我们的叫「教」，那么我们学生跟着他去学，照着他如理如量地行的话叫作「作」，这昨天已经解释过了。换句话说或者叫教、无教性，或者叫作、无作，这个是它的性。那么经过了前面的教以后，然后你如理地照着去行持去作，这个造作了以后有一种业体留下来，这个业体本身这个叫无教，它有一个特性。这个无教是什么呢？这是一种特性。所以这个文字先解释，也许还并不太了解，我们继续再下去。
13'07"P.76
说「彼论续云」，这个论上面告诉我们，「受三归时胡跪合掌，口说三归，是身口教」。有一个小注的批注，说什么叫教呢？受三归的时候，当然前面还要事先了解它的内涵等等，在我们学《广论》的时候，前面一定要讲教法，了解了教法以后才讲仪轨，是吧？所以你不了解之前，讲仪轨也没有用。反过来下面，正受五戒的时候，他也说先也说明这个道理，先要预先练习，然后还要忏悔，这个都要事先准备哟！准备好了，到那时候再到坛上，然后再这个是具仪、对境、作法，还记得不记得？必须经过这种种种的条件。那么受三归的时候跪在那里，然后至诚恭敬地顶礼，那个是「身」；那么然后跟着师长，师长说──他传给你，我们也跟着他说：「我弟子某某尽形寿归依佛、归依法、归依僧。」这是「口」说。从老师告诉弟子来说叫「教」，从弟子本身按照着这个僧伽师长如法地去说，这个叫作「作」，这个叫作「身口教」或者身口作，所作性。
14'45"
然后呢作的时候「若淳重心」，作的时候并不是只是嘴巴上面跟他念一遍，通常我们说鹦鹉学语，那没有什么多大的意思。而现在呢，了解它的真实的内涵，于是一心一意心里想：啊！这个正是我要的啊！我是无始生死以来沦落在这个痛苦当中，就是不了解呀！只能跟无明相应，现在了解了，我无论如何不再失去它呀！就像苦海当中已经吃尽了苦头，忽然有个救命圈，你全部精神去抓住它，这种心情。所以这个淳重！这个心情是什么？这个时候──无教，作这件事情，那么这样的话就是「有身口无教」。
15'39"
为什么不说心无教而叫身口无教呢？因为这个论本身是什么？《萨婆多论》上头的，《萨婆多论》是次第上来最基本、最基础的，它讲那个都讲得不透彻、不究竟、不圆满。就像我们小学念书一样，它学加减乘除，小学的加减乘除它的目标是干什么？要你深入中学、大学，一步一步上去，然后呢学了这个数学，可以解决所有的世间各式各样的问题。小则说我们要造一个房子、要造一部汽车、作那个生意，乃至天文上面无所不能解决的这些问题。但是在小学里面，你告诉他学了这个数学这样的话，他听了晕头脑胀不晓得这些什么。怎么办？老师就告诉你：「这个叫什么？」「一。」「这个叫什么？」「一。」「两个加起来多少？」「二。喔，我知道了！」也许他还胡里胡涂弄不清楚，他说不定会问：「欸，你看见你爸爸抽不抽烟？」「抽。」「那么这个──一根香烟。」他假定不抽烟，他问他：「欸，你哥哥吃不吃糖？」譬如这么说啦！「对呀！那么这个棒棒糖。」
16'59"P.78
实际上这个真正的加减乘除的意义只限于这个吗？当然不是！不过这个地方说明什么呢？说明就是初初开始的时候，他不能深入里面的内涵，所以他说身口无教，实际上真正的无教不在身口。那么这一部分到下面辨别这个戒体的时候，他会说得非常清楚。现在这个地方，我们不讲戒体，叫无作之体，如果这个是归依的话，归依体，然后呢受戒的五戒是五戒的戒体，八关斋戒，乃至于沙弥、比丘、菩萨，都是同样的体，实际上就是我们的心体。
17'48"
那么关于这个体，容或我们在座的诸位大家并没有体会到。所以说举一个我们体会得到的，好事体会不到，坏事却人人体会得到。假定我们遇见一个不如理想的事情，譬如我们今天大家很高高兴兴地在那里听经，有一个人跑得来，把我们这里这整个的气氛破坏掉了，当然在听经他们不会乱来。譬如今天过年我们正在这庆祝很盛大地，突然之间一个强盗跑进来，啊！这时跑得来拿着个手枪，把我们身上所有的金银财宝都抢走掉了，首饰等等的，每一个人穿戴得盛装。结果你心目当中干什么？你心里面就想尽办法要把他抓到他，对不对？就是这种。于是你以后看见这个人，你想：欸！就是他。再不然碰见这种情况你会很警惕。事情已经过去掉了，这个强盗跑到这个地方，说不定你到那时候起反抗，他要跟你打架，把你弄伤了，诸如此类。于是你这个心里面一心一意要抓到他，这样的情况。
19'02"
反正我们做任何一件事情，都内心当中留下一个影响，但是这个影响有深、有浅。浅的比如我们在这里，外面有一个人经过了，你看了一眼，欸，对呀！好像有个人经过了，但是你记不住，这个为什么记不住呢？因为你心里面是很轻浮地过去。现在这个人是这样的一个情况，使得你心目当中产生什么？非常严重的一个激烈的状态，对不对？所以这种心理叫淳重心。如果说有这样的心理的话，你内心当中会记得非常牢、非常牢。那么现在呢，我们如实地了解归依对我们这样的重大的好处，于是我们一心一意去求，这个淳重心就能够产生一个影响，这个留在我们的心里面。这个留在心里的影响，它自然而然遇缘它会有一种作用，这个叫作无教，这个意思。
20'11"
「此就等者疏家断也。」那么换句话说，他正式地把那个体性说明，就这一句话──教无教。前面这个《业疏》不是说：「有论者言，教无教性。」「此就所发教之业体」，那是疏家，疏家是谁呢？就是现在这里是南山道宣律祖。而这个里边的意思是什么意思？回答、解答这个问题的是那些印度的那些大祖师，那些大祖师啊，小乘的通常都是罗汉，大乘的是菩萨，这样，所以他们造的叫作论，那么告诉我们是「教无教性」。这个我们还是不清楚，所以再下面，那是祖师们，现在这个解释的祖师这个地方叫疏家，他就是着疏的那个，谁？南山道宣律祖。就说这是什么？「所发教之业，从体明性故。」教是什么？就是「能发」，由于他告诉我们的道理所以启发我们这个。「由教发得无教，故云所发教之业」，由于前面的告诉我们这个道理，于是启发我们内心当中留下来的这个影响力量，这个叫所发教之业。这个业就是一种力量，我们做任何事情有一种力，有的业是非常强有力的，有的业没有力量。
21'53"P.80
那刚才的比喻当中，有个人走过来你看他一眼，你做任何一个行为、任何一个动作这是一个业。可是有的业是无记业，无记就是说不出是善是恶，很弱，有这么一点影响，没有真实的深刻的影子。那么现在这种呢，有很深刻的、深刻的影响这个叫作无教。这个特征、这个性就是这个特性。现在这个心里的行为虽然无形的，这个我们人人感受得到。我想这是不用解释，如果说你们不了解，你们回去随便举一个例子就可以。
22'38"
在这个地方我为了使大家确实明白起见，昨天晚上也说过，今天晚上再说一遍。对我们现在影响最深的──男女、饮食，现在金钱什么等等。也许有很多年纪轻一点还在学校里面，好像我们并没有做过事情，所以金钱容或影响不深，但是饮食这个影响最深。尽管现在不吃，随便我一讲的话，大家口水咕噜咕噜就在那儿会……。如果说今天晚上到了个吃晚饭的时间，我们没有吃，现在偏偏还在那儿讲，偏偏又讲到一个很美味的东西，大家是不是咕噜咕噜口水直流啊？并没有告诉你什么，你就会受这个影响。为什么？因为无始以来有这样这个作，就是行为，所以留下来心里这种影响。拿、拿不出来，但是人人很清楚明白地会感受到，不但感受得到，它会推动一种力量就会让你去──唉呀！你难受得坐在那儿直坐不住，就想去找东西吃。所以现在这个地方说无教之前，由教告诉你，然后你照着去做，剩下来的这个，再没有告诉你什么，可是它有这样的一个内涵，留在我们的这个认识的心识当中，这个就是！这一部分就是什么？就是说第一个「正定体」，正式的。
24'09"
下面解释「无教者」。无教者就是前面说，「无教者。此明业体一发续现，不假缘办，无由教示方有成用，即体任运能酬来世，故云无教。」这个解释。前面这个其实我刚才已经把那个教无教已经解释了，那么但是有一样东西并没有说明的──一发。什么叫一发呢？就是「初念」。「发」，这个是一个重要的关键，有很多没有发，现在这个地方发了。什么是发？什么是不发？发的是什么？就发的这个无教之性，有很多不发的，那就没什么话说了。怎么才发？淳重心。换句话说，如果你有这种淳重心的话，淳就是朴，就是专心贯注在这个上面，没有一点杂念，没有想其他的事情。这个念头啊，非常认真、非常殷切，所以这个心力非常地重大、厚重，这样的心情。那么这么一来，于是内心当中全部贯注在这个上头，这个叫一发，所以说初念。「续现」呢？发了以后啊，它后面继续地来，继续地来，就第二念。
25'46"P.83
说「教犹使也」，教是告诉你；然后「非教使之然」，这个无教啊，不要再告诉你，不要再告诉你，只要发了以后它后面继续来的，不要再来告诉你，它自然而然任运，自然而然是酬因感果。什么叫酬因感果呢？这个也解释一下。
26'14"
昨天我解释两个名字，一个叫愿体，一个叫随行。愿就是愿望的愿，这个愿望本身下面有个体，就是体性的体；随行呢，跟随的随，行为的行。那么什么叫愿体、随行呢？我们不是听见了：喔！有三归这件事情，三归这么好啊！是不是大家都愿望要得到它？要得到它！那么现在这个僧伽、僧宝就告诉我们，或者是我们的师父什么，他告诉你这样、这样。「喔，这样啊！」于是我一心一意地愿求，如法如量地这样去愿求，这个就是前面所谓的作法等等。所以根据师长教来说叫作「教」，根据我自己的行为叫作「作」，然后呢这个时候才发。一发，发了以后有了这个体了，有了这个体，换句话说刚才说的，这内心当中就有一种影响力量，那么这个影响力量，它自然而然遇缘它就──欸，起来了。起来了以后根据这个愿的行为，跟没有愿的行为不一样，这个不一样的行为自然感的果也就不一样，所以这个说「任运自然酬因感果」。我要详细解释的就这几句话。
27'50"
那么最后呢先说完了，因为「会异」这个很容易，所以不妨这里先解释一下。「今下三」，今下就是前面说，「今时经论多云无作，义例同也。」现在的经论上面再不用这个教无教，现在的经论上叫什么？作无作。所以说「《善生》《成论》《杂心》等」，这些经上面有另外的不同的名词，普通一般我们现在说无作教体、无作教体。
28'24"
所以这个前面的文字解释清楚了，那么现在要说的就是任运能够酬因感果，这个这里仔细地解释一下。那么昨天解释的时候，我们引用《广论》上面的十二因缘那个，今天同样地再把十二因缘重新温习一下。其实不一定用十二因缘，我们可以用任何一个我们所了解的，用业也可以，然后呢用四谛也可以，用十二因缘也可以，不过十二因缘说的这个内涵最透彻、最清楚。那么这个地方呢，今天黑板上面写了十二因缘的各支，十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有……。那么这个十二因缘实际上呢，我们流转生死的整个的怎么从前一生，到这一生，到下一生，这个三世因果的关系。乃至于怎么从前一念，到现在一念，到下一念。
如意成 ryc636
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