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19b第3冊 第十九卷．Ｂ面P.85
第3册 第十九卷．Ｂ面P.85
00'03"
从一念来说，从前念、此念、下一念；从一生来说前生、此生、下生；从一件事情上来说，这件事情之前做些什么，现在做这件事情，再这件事情完了以后要做些什么，这样。整个地我们人、每一个有情，在轮回相续当中，三世的流转次第就是这个。
00'28"
他为什么会在这地方流转？有的人好、有的人坏，有的人不但好，好得还跳出轮回，有的人虽然好，跳不出轮回，关键何在？现在我们这里不讲轮回跳出跳不出，是讲苦，为什么有的人我们能够解脱苦，有的人不能解脱苦？前面我们了解的，一切都是业来决定，你造了什么业那么感什么果。那么这个业有不同的名字叫作行业、果报，在十二因缘当中，无明、行，「行」是业，然后爱、取、有，「有」是业，这样，这个两个是业。通常为什么会造业呢？因为有烦恼、有惑。那么十二因缘当中什么是烦恼、什么是惑呢？无明是烦恼、是惑，爱、取是烦恼、是惑。所以除了这个无明、爱、取的烦恼，跟行、跟有是业以外，下面的其他的七支都是果报，都是果报。惑、业、果或者苦，那自然而然永远在流转。
02'01"P.87
那么为什么这样流转的呢？在这地方讲一讲。先了解了怎么流转，然后我们了解了归依，为什么要归依？归依了以后为什么能够不流转？或者就算流转的时候，你能够把握得住，你可以自己主动地要选取你要走的路，实际上我们整个的佛法的内涵都在这里。那么这个今天晚上把它重新解释一下。无明是我们大家了解的，对事实的真相并不认识。那么事实的真相是什么呢？凡是任何一件事情都有它的因果关系：为什么这样，因为有它的这样的原因，所以产生这样的结果。可是这个原因跟结果之间，真实的内涵我们并不清楚。尽管现在我们大家信「啊！有因有果。」但是什么因感什么果你知道吗？不知道！只有一个人能够究竟圆满知道的──佛；菩萨能够认识相当部分，可是究竟的不圆满。这第一个我们不了解的、不清楚的。
03'27"
其次为什么是有这个因果呢？天下的很多事情为什么有因果呢？因为我们以为天下有实在的东西，这样，所以执着，或者执着有个人有个实在的自体，或者法有一个，原来这个并没有，一切都是空，这样。或者说它空性──说它空我们往往有误解，或叫实相，或者叫法界，名词是各式各样的。这个空性到底是什么，那更是我们莫名其妙，或者叫第一义谛，或者叫什么，这一些各式各样的名词都不是我们了解的。
04'08"
其实就眼前的太多事情来说，我们的确并不了解，就像为什么吃的饭会营养，就是这样，我们也不了解；医生虽然告诉我们，我们只了解一部分，这样，所以这个叫作无明。无明真正地广泛地来说，所有的现象都不了解。那么归纳起来有两类：第一个它的特征是什么，我们不了解，特征叫作实相、空性；因为它一切法内涵都是空的，所以现起，都是看它什么因缘，它就现起什么果报。这两点我们不知道。
04'49"
如果你了解了以后，我们的作法就不太一样；不了解，我们的作法就不一样。这个话怎么讲？那么我随便举一个例子，大家很容易。譬如平常我们说叫我们忍、忍、忍，这个忍真不容易！往往说：「这个人太不合理，叫我忍，忍无可忍！」好像不应该的这样。再不然说你忍了，他跑到你头上来更糟糕。假定你了解了业了以后──他为什么不找别人来找我？欸，如果说你前面宿生没有跟他相关的业，他不会来找你。现在我们了解了以后，就是发生这样的一个关系，你有多少伤害他，他这一世就要来找你，就是这样。如果了解了这一点的话，他来了嘛还他的债，应该的嘛！你自然而然就不会发脾气，你不但不发脾气还觉得对不起他咧！可是我们并不了解，我们并不是这样做，世间的一切一切现象都是这个样。
05'49"P.89
所以说因为无明，所以你这个后面就有种种的行，实际上这个无明、行并不那么简单，我只是说让我们易于了解起见，了解你无明就有行，有了行以后就留下了一个什么？一种心理上的影响力量，这个影响力量叫识种子，它就会引发以后的这个继续向这个方向去的。譬如说，我们随便看见一个人，因为我们并不了解该怎么处理这件事情，所以我跟他之间彼此间或者是好的、坏的。因为有这个好坏的行为，所以下次自然而然虽然这件事情过去了，可是我会记得：嗯！今天这个人啊骂了我一下，为什么莫名其妙骂我？或者这个人帮了我一下，哎，我觉得这个人很好；或者无关紧要地看见了这个人。不外乎贪瞋痴三种状态，造这个业，跟贪相应的是你喜好的业，跟瞋相应的反之，所以对你脑筋当中留下一个影响，这个就是识留下来的种子，这是我们平常能体会得到的。
06'59"
虽然留下来这个影响力量以后，但是不是会……究竟这个影响力量究竟是什么样？不一定。然后呢下面还要什么？下一次如果再有因缘又遇见了以后，又遇见了以后，那个时候第二次。譬如说第一次来了以后那碰见陌生人，他帮了一个忙，过去是过去了，我心里想：哎呀！这个人怎么帮我忙，这个人我实在觉得心里很感激他！感激，过去事情已经过去掉，算了。下一次又遇缘哪，又遇见了，遇见了他或者又帮我忙，或者我主动地感谢他。这是为什么？都是基于……这个第二次的这个情绪产生，通常叫作爱、取。
07'47"
然后呢这个「爱」的形式就是，这个十二支当中是无明、行、识、名色、六入、触、受，受就是这个感受，一境界又现起了以后啊，你对这个情况。我再解释这个十二因缘，重新再解释一下，这个换句话说，无明、行之识怎么样才能够感果的，你一定要了解这个特征，那么其他的仔细的内容，我倒的确没办法在这个时间当中讲。我再说一下，当这个心里面认识作用留下来了以后的话，下次又遇缘，下一次不一定什么时候，说不定这个下一次是下一剎那，我马上记得：欸，这个人怎么帮我忙，我会继续努力。或者这件事情过去了以后，嗯，第二次又碰到他，第二次碰到也许是偶然地碰到，也许你主动找他或者他来找你，那都没关系，不过这个我们都可以体会得到的。所以因为这个好的关系，或者他加强他对你的这种帮助，使我引发，或者是我自己本身内心当中，总是这种都是跟这个爱支相应。爱支意思，对你好的，你是不离爱，换句话说，对好的你不希望离开，这是贪的；对你不好的，你就乖离爱，你希望排斥它，所以不外乎贪、瞋；还有呢，无所谓的──痴，舍受相应的。
09'22"
然后这个「取」的行相，我想我们昨天已经解释过了，今天不必再解释。不仅仅说心里面有这样的一个念头，而且会很强烈地增强，于是你就有种种行为开始了。啊！这个人又来了，所以我心里面觉得：啊！这个交结个朋友。所以这个朋友就交成功了。第二次就不是说，喔，就过去了，又想起了一件事情。一定是大家：啊！你贵姓啊？你怎么帮我忙。哦，那么大家谈起来了，于是变成功一个朋友。这个朋友，就是第二次经过了这个爱、取，然后呢第二次再有一些行为，这个就「有」支。这个有支有了以后，下面这个朋友就成功了，这是「生」。那么既然有了朋友，对不起，到最后这个朋友大家要拜拜、分分手，所以最后他必然也是「老、死」。这个永远不会永远，变的呀！那么十二支的整个过程的行相是如此。
10'20"P.90
小的是一件事情，大的呢？我们整个的一生的行为，所有的事情都是这样。当境界现起的时候，随便一件事情，随便任何一件事情，你可以找出一个，找出任何我们经验当中的大小，都用在这个公式当中，是不是无非是这个样？我们并不了解为什么而这样来的──无明、行，然后呢有一个概念。譬如说今天跑到马路上面看见一个电视机，看了一下，看过了也就算了。欸，忽然第二次又遇见了，啊！我想起来了。
10'58"
或者平常我们在不同的场合之下，我举个比喻吧！这个是大家可以体会得到的。到了晚上吃过晚饭打开电视机──这是比喻哦，你们自己去体会──或者是打开这个收音机，或者是早晨看一份报纸、晚上看一份，这样。然后呢东看西看，看得满起劲的时候，忽然之间中间插一段广告。你觉得：唉！很讨厌，赶快，我要听那个中东的战争，怎么插段广告啊！你觉得很讨厌它。或者正在那儿打什么，哦，我们那个青少棒又在美国出战了，它忽然之间又一段广告，你就是很排斥它。欸，妙咧！过去了以后啊，说不定有一天你要买一样东西，你就想到，欸，你以前讨厌那个广告，是不是脑筋当中又来啦？你就会想起来，然后你去找，然后去找了以后，最后你就把这件事情成功了。
11'54"
第一次留下的影子──无明、行。你莫名其妙怎么来的也不知道，反正是现起来了，让你脑筋当中有个影响力量。第二次呢这个影响力量慢慢地又触缘受、爱等等，触缘受又缘起来了；第二次这个来了以后，这个就有很强烈的烦恼相应的，或者是希望这样地获得它的，或者是要排拒它的这种心里面这种状态。而紧跟着来了以后，下面你说想到那个：噢，我要这个东西！看了那个广告以后你一定想办法去买、去弄、去得到这个，这个就是行为，就是有的业。然后得到了，得到了以后呢最后用用坏掉了、破掉了，是不是这样？事情这样，人也是如此呀！所以我们整个地在这个地方，是不是在这个生死整个，小的是一件事情，大的整个的生死轮回。我们并没有一个人，在世间能够把握得住我们什么时候死，死了以后将来到哪里去，谁都不知道。但是有一件事情可以确定的，就是你生前造了什么业，将来就要到哪里去。
13'03"
现在懂得了佛法以后了解了，「啊！现在了解啦！」所以以前不了解，叫它无明，现在了解了叫正确的智慧。智能的特征是什么？就是正对以前，这是正对治；正对治两个有个特点哦，这个房间里面的暗，正对治是什么？光明。反正光明到的时候，你不要把那个暗你把它赶出去，它光明，自然没有了。你原来不了解，自然了解了，恰恰相反，敌体相反，那么这个叫正知见。那么这个正知见我们另外一个名字叫智慧，你所以生死轮回当中这样去转的原因是这个样。那么现在佛──是从他老师那里听到，然后呢照着去做，于是验证了这件事情。验证些什么？欸，他要脱苦，了解苦的原因何在，照着他老师告诉他的方法去修那个道。结果苦的原因整个消灭掉了，苦的结果不再有；乐的原因整个去修持，圆满了，圆满的果报现起。于是这个佛来告诉我们这个法，于是我们了解了以后，这个法靠僧传。所以我们想：我们现在要的这个才是，不是以前的！这归依正归的是什么？这个才是我们归依的。
14'37"P.92
那么现在呢，在这个了解了以后，于是心里想：哎呀，对呀！我生死当中多痛苦啊！我正要的不是这个东西吗？所以说就像在大海当中，哎呀！眼看着死了，痛苦无比当中，忽然有个救生圈。而经论上面也说，在这个地方，在一个国王，获罪于王这个地方，或者要关起来，或者要杀头等等。欸，逃到别的地方去他告诉你：你到这地方来，只要照着我的规矩去做的话，我能救护你噢！这个王就是佛，然后照着法，然后在这个地方按照着他那个地方的──佛住持制的法，在这个地方就得到他的保护，所以归依就是归依这个。所以归依了以后心里面就想：啊！这个才是我要的。
15'25"
那么前面不是说「智人初受归依」，记得不记得？于是啊「专心缘此」，一心一意地就想这个，嗯，这个、这个！还有昨天我们也讲的，讲到一件什么？讲到说「是故常勤观察」才算是奉持，就是引那个《济缘记》上面的一段话。世尊就告诉我们，要「常尔一心，念除诸盖」，戒的特征，你要一直专心一意地，心心念念净除盖（盖就是烦恼）。或者叫作「常勤观察，始号奉持」，常是恒常，勤呢？勤恳。因为无始以来这个力量非常强啊，所以你不勤勤恳恳地精进的话，对不起！它那个力量很强，又把我们的心念拉掉了。要观察些什么？就是观察这个。喔！以前是生死轮回的这样转，现在我了解啰！然后一心一意地努力，缘念这个。
16'31"
于是现在脑筋当中，归依了以后脑筋当中所产生的什么？那个无教之体是什么体啊？就是说：啊！我现在归依佛，要照着法──佛告诉我们的法──去行持，然后这个法的内涵要靠僧传，以及靠僧随时在那里保护、来指示我们，脑筋当中心心念念摆在这个上头。我所以要去掉痛苦就靠这个，我要得到的快乐全部在这个上面。所以内心当中发的这个无教之体就是这个，而正归依的时候一定也得到了这个。
17'08"P.95
所以当你们正式归依的时候，如果说真正相应的时候，它有一定的内涵。譬如忏悔的时候，有的人忏悔就念它几遍，觉得这个地方气氛倒满好的，他心目当中已经多多少少有一点的相应的地方。有很多人不哦！他真正地忏悔的话，到后来内心相应的，他就会感觉痛哭流涕。有很多人呢，忏悔的时候就汗毛直竖，个人有个人不同的境界。更好的情况乃至于会见种种的吉相──见光、见花，这都不是说理论上的事情，你真正去做一定有！
17'47"
说起来这地方，这是我自己亲身遇见的一件事情，离开现在十几年我也记不住了。那时候我住在纽约的乡下一个毗卢寺，城里面有一个人他想归依，他已经接触了佛法很长一段时候，少说嘛总有十年左右。那么后来那时候我去，谈起来了，他听见了以后，啊！说闻所未闻，这样，他有意啊要想学佛。我就告诉他：不要先谈学佛啦，那个归依都谈不到啦！他问我，我说我现在学归依。他大为惊讶！「什么？我十几年以前归依了，你做了个和尚还在修归依呀！这不是有一点荒唐吗？」后来我一经过解释了，欸，他倒是个有心人，「啊，这样啊！」所以我说：「这样，你如果有意的话，你反正是自己的时间可以空得出来，跟我到乡下去，跟我去，准备一个礼拜。」然后就告诉他没有别的就是忏悔。欸，第一天摸了半天，一点消息都没有，然后呢第二天，到了第三天上午忏悔真的现起来了。哎呀！他一个人在那儿痛哭流涕，就是止不住，一哭哭了两个钟头。我说好、好，你这样吧！完了以后，他的心情从来没有这样地舒畅过，他才晓得，哎呀，原来这个事情这样的！
19'04"
可惜的是，后来所谓这个世俗的染污很重，回来了没多久就被整个地淹没掉了，我想你们很多在座的人，多少有这个经验过。所以他那个时候刚一回去的时候，一看见那个家，哎呀，他心里面就厌恶得不得了，就是这样。平常的时候，一天到晚就是在外面老想这个家，现在到了庙里就不想回去，万一逼不得已就回去的时候，心里面感觉得无比地痛苦。嗯！这个力量，这个什么力量啊？就是得到了这个无教性以后，无作体性就是这样的，归依的体就是这个！他任运地一回家去他就觉得讨厌，跑到庙里就欢喜呀，就是这个。我想这我们眼前的都有体会得到对不对？所以他归依了以后，他心里面专心，已经有这个力量，再加上专心缘这个，所以一对境的时候觉得：啊！现在不可以！现在不可以！
19'58"
那么现在我们就看那个十二因缘。前面你留下来这个无明、行，这个识摆在里边，可是这个识感不感果还要什么？下面的爱、取两支。因为这个爱、取的这个强烈的这个贪瞋，所以你就采取这个行为，这个行为叫作有，这个行为一来的话，那个一定感果！刚才我们已经说过这个譬喻当中。那么现在呢，你归依了以后专心缘念，或者是说常勤观察，观察些什么呢？你痛苦的根本在这个上头：无明之行。现在呢有了正知见：啊！这个才是我要的，归依佛、归依法、归依僧，我心心念念照着这个去做！
20'46"P.96
这么一来，前面由于这个心理状态留下来的这个识种子，第二次再去滋润它的时候，第二次再滋润的时候叫作「能生」，记得不记得？是为什么？由于这个滋润才能够引发这个识生起。所以平常的能生是爱、取来滋润，现在呢什么？正知见。这个烦恼当中一个叫见烦恼、一个叫思烦恼，是不是？现在那个不叫见烦恼，叫正知见。同样的见，所以这个见当中叫邪见，现在呢叫正见；一样的东西，同样的是你内心观照的力量，可是以前错的。以前呢？贪、欲望，现在这个欲另外一个名字叫善法欲，听见过没有？没有善法欲你根本不可能修学。所以以前要的是贪着世间的染污的事情，现在要的是要好的──善法欲。所以现在的正知见跟善法欲，下面呢勤精进的行持，以取代爱、取、有。
22'03"
归依了以后，真正的内心的现象是什么？就是这个！所以说「智人初受归依，专心缘此」就是缘这个，他一心──噢！现在我是受了归依了。以前内心当中引发他的是无明，无始以来就是这种自己的概念当中想法、认识，而这个认识天生来的吗？不是。天生来的叫随眠，这个随眠还是经过这一世世间的很多的引发。世间怎么引发的？那么这个论上面也告诉我们，《广论》上面告诉我们这个怎么引发的？自己的随眠、所对的境；对境当中猥杂、言教；非理作意、串习，还记得不记得这六样东西？
22'53"
我也……这个不必去谈它，主要的就是平常的时候我们内心是什么？与无始的无明相应的习性，加上这一世眼前的境界现起来，你自然觉得这样想。然后人家告诉，言教就是现在我们世俗上面所受的，从家里的父母，然后呢尊长，到学校的老师，外面客观环境，告诉我们的很多概念，这个叫言教，就是这样。如果你生在天主教家庭当中，他就说上帝造了动物给你吃的，这个就是他的言教啊！这样。如果生在中东地区的话，他就说他如果打你一拳，你至少要把他打两拳，否则把他弄死。如果在佛教家庭当中的话，他就说告诉你忍辱，你前面欠了他，这一世还他，这就是言教。对不对？像我们人人都感受得到。所以我们东方人到美国去，很多小孩子人家都让、让、让！美国人觉得奇怪，怎么可以让！他打你一拳，你至少要打他一拳半哪！那这个就是言教，我们整个的就是受这个。
24'00"P.99
所以经上面告诉我们：最好的是善知识，最可怕的是莫过于恶知识，是这个道理！现在呢，告诉我们的不是世间的言教，是佛真善知识告诉你这个。所以现在跟它相应的不再是世间的爱、取，而是正知见，现在清楚不清楚？所以正归依的归依的法，现在懂不懂？这个法一定要佛告诉我们的。虽然佛告诉我们的法，可是实际上现在我们领会从哪里领会的啊？僧。清楚不清楚？所以这个三个是一体的，这个三个是一体的。
24'40"
所以正式地归依了以后，以淳重心说：啊！原来我生死痛苦当中这样啊！我现在了解了，心心念念把住它，然后呢这个内心当中啊，你会很体会。照理说，他的问题是说：一发、续现的话，不假缘办，自然而然就可以了。这个所谓的不假缘办，就是内心当中自然有一种力量，不再像前面那个作，或者前面的教一样，还要什么师长告诉你，跪下来拜几拜，我念一句你跟我一句，这个不要了！他内心当中自然有这个影响的力量，这个叫不假缘办。所以这个无作是对前面那个作来说的。
25'21"
实际上呢在我们生活过程当中，是不是真的就是自然而然地任运地就起来呢？不一定！因为真正的内心当中存下来这种影响力量是无量无边，不仅仅是今天受那个归依耶，无始劫来留下来这种业体的有无量无边，而且力量非常地强盛，对不对？遇见了这个境界以后，一定是最强盛的先来，所以这个境界，欸，看见这个东西以后，虽然你想让他一下，对不起世间的习惯又起来了；虽然你想不贪，以前的这个习惯又起来了，是不是这样呢？虽然你想这一堂课好好地听、好好地用功，那眼睛闭就睁不开了；再不然呢，该要睡觉的时候你偏偏又睡不着了，这个力量就是在着。
26'20"
所以真正修行的时候还要什么？还要努力！努力靠什么呢？努力靠正确的认识，正确的认识，然后呢启发。正确的认识叫正知见，正知见要晓得它的殊胜的好处，启发那个善法欲，所以这个情况取代了爱、取。现在这个清楚不清楚？前面的不相应的这种叫惑、这叫无明，现在呢正确的认识的叫正知见、叫智慧。不过这个地方呢，是因当中讲的智慧，这个智慧叫闻思相应之慧，真正修持得到的话，那个就是修相应的验证的，这样。
27'09"
这个不同的，现在我们重新把这个温习一下。了解了这个，当我们对境的时候，然后呢怎么办哪？说：哦，以前这样做，错了、错了！我是从忏悔那方面说。真的忏悔你一定照正确的去做，所以正知见、是勤精进，勤精进是个行为啦，于是造的什么？造的都是善业。这个善业两种：如果说你这个善业只是从因果方面着眼去看的话，生天；如果你还了解这个第一义谛，有出离心的话，这个净业，小则是往生净土，大则是成佛，然后呢作祖。所以它归依有这样的大的力量啊！于是这个念头一直摆在心上面、一直摆在心上面，平常的时候起心动念对境的时候，欸，它马上现起，不起心动念的时候怎么办哪？怎么办？欸，昨天写在黑板上，记得不记得？「常勤观察，始号持奉」，那这个持戒这样的，归依是这样的啊！
28'24"P.100
还有另外一种呢，「智人初受」是「专心缘此」，为什么叫智人初受，专心缘此？他真的有智慧了解了：噢，没错！我不是要去掉痛苦吗？这个才是真正去掉痛苦的真实的内涵。我不是要得到快乐吗？这个才是！不是世间赚大钱。所以，哦，这个世间那些东西我可以暂时不管，这个才是我要的。你全部精神摆在这里，当你全部精神摆在这里，观想这个了解得很透彻，对境的时候还会不会去贪了？看得很清楚，你这样去作造的苦因，造的苦因非苦果不可，不干了！所以你一直在这个方面努力，于是你这个心里面对这归依的这个影子、印象，越来越强盛、越来越强盛、越来越强盛！
29'16"
好的那一方面，我们不一定体会得到，但是坏的那一方面，我想我们大家都体会得到。你们那个要个人想你们的去了，那我就没办法想，因为我并没有跟你们有过共同的生活经验。如果有共同的生活经验，那好！譬如说以我来说，我们在学校里的时候我们就欢喜什么？出去跑、玩！
如意成 ryc636
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