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21b第3冊 第二十一卷．Ｂ面P.153
第3册 第二十一卷．Ｂ面P.153
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【《芝苑》云：「标心期受，须识何法。谓佛出世制立戒法，禁防身口，调伏心行。十方诸佛三乘贤圣并同修故，名为圣法。今者发心誓禀此法，作法而受。因缘和集，心境相冥，发生无作领纳在心，名为戒体。故知受时弥须用意。一生大事，不可自轻。」】
这个里边简单地分四个小段说一下，说从「标心期受」到「调伏心行」，第一个。「标」就是我们的目标，就是我们期望的。以前没有目标，为无明所使，不晓得怎么来，也不晓得怎么去，境界现起跟着境转，还以为，喔！很有知识、人类是万物之灵。尽管话这么说，仔细看它的内容跟所有的有情一模一样。怎么讲会一模一样呢？喏，两样事情──饮食、男女。不同的就是牠也许就是生吞、活活地这样吞下去，你只是把它烧一烧，一样为了这个，这个是眼前为此；还有呢，把种族延下去，就这么两件事情。不管你多冠冕堂皇，弄了半天，内涵就是这个！
02'01"P.154
所以究实说来，我们谈不到有什么认识，都是被以前宿生、宿业，然后呢无明所使。现在了解了：啊，原来这个样的！这个就是我们心目所期的，这样。「标心」，那么于是觉得一心我要受它──就是我们的戒。那么你了解受些什么法呀？好！现在告诉我们，这个法是「佛出世制立」的，这个名字叫作「戒法」。
02'44"
我们在这个地方，不妨把那个佛陀用另外一个名词来说──觉者，他觉悟了，觉悟些什么？你不是要快乐吗？你不是不要痛苦吗？对！他觉悟怎么样得到快乐，怎么样去掉痛苦。他这个觉悟不是理念上的觉悟，而这个理念经过实际实证上的完全得到，所以他是一个真实的究竟圆满的大善知识。现在他把这个方法告诉我们，所以这个佛出世，目标就为这件事情──先讲道理，讲完了道理告诉你怎么行持，把所有他要告诉我们的，也就是说，怎么样把你的苦拿掉、乐得到，两者都究竟圆满。苦毫无遗留，乐同样地究竟圆满，这个真实的内涵，那么在见解上面讲，叫作见闻思修这个次第，行持上叫戒定慧这个内涵。所以在戒的里边，我们就说有六和僧团，六和僧团
第一个是见和，见解啊见和同解，这个见解你同样的了解才去修啊！你如果见解不认识，你修些什么呢？这是我们要了解的。
04'32"
那么这个戒法干什么呀？「禁防身口，调伏心行」，欸，防备、禁止我们的身口的行为。因为成一个业，到究竟圆满的时候一定透过身口，可是主宰、策动的是什么？是个心理，心去调伏它，这个是戒的真正内涵，真正的内涵。以前我们不了解，所以心随烦恼，因此有种种的加行，造种种恶业；现在了解了，要调伏心使它不随烦恼，而以正知见防止以前身口的习气。防止的反面，也就是说我们作种种善，所以「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」，就是这个。所以整个的内涵，这个是所受的。
05'45"
那么下面呢就告诉我们这个「法」呀，欸，不但是你要喔，「十方诸佛三乘贤圣」。这个容易懂的。他为什么要举出这段话来呢？告诉我们：喏，凡是已经解决问题的人，最起码的解决──罗汉，解决了痛苦；最究竟的圆满──佛陀。而现在这个罗汉不是某一个、哪里的，十方所有的，没有一个例外。要嘛你不想，如果要想、要走，就这么一条路。这个有它一个特别的内涵，我们现在学很多方法，你这样也可以、那样也可以。我们要到台南去，你可以自己慢慢地，愿意背了一个旅行包，一路一路地自己跑过去，你可以火车、你可以汽车、可以飞机，你可以选。现在他告诉你：欸，你选可以三乘圣贤，但是路线就这么一个。
07'09"P.156
现在这个路线，下去第一步，不管是三乘的圣贤、十方诸佛，从认识方面来说──闻思修，从行持方面来说──戒定慧。你这样一来话的，好！晓得，无剩阙，就这样，整个包含，没有一点缺。同样呢，这样一来，我们真正走的时候，心里面也稳如泰山；否则的话自己总觉得：还有什么路好走啊？这个就有毛病来了，这是我们应该了解的一点。而这个方法叫作「圣法」，真正能够把我们救脱出来的。那么这是第二段。
08'07"
现在呢说我们「发心誓禀此法」，这个誓字，有它一个特别内涵，愿心的强盛，一定要做到这个愿心叫誓；也就是说，你真正要想得到这个，那不是马马虎虎、软趴趴的可以得到，打起全部的精神，一定要去做！这样，来禀受这个法门。心里有了这样的愿望然后呢「作法」，如理如法地像他这样去受。因此你对的境上面说，具仪──他是一个具条件的师长；你内心当中有「誓禀此法」的这个愿望跟认识；然后如理如量地作那个法。这个因缘都凑合了，然后呢相应了，好，这个时候发生那个无作戒体。这个无作戒体就是我们内心上面所留下来的，这里说「领纳在心」，这个叫作戒体。那么现在把这个戒体的内涵正式交代出来。
09'34"
下面最后，还特别地又叮咛再三：所以要晓得啊，这个受的时候，那实在是要好好地注意啊！这个一生的大事全部在上头，不可以马虎啊！这个「一生」，从小的地方来看，就是从现在开始到这一生寿尽；究实来说，既然依圆教的话，这一生是尽未来际一直到成佛。所以昨天、前天我们曾经谈过，以十二因缘来说，这个因感果，快则两生、慢则三生，现在我们学这个法，就是要把它两生成就之法。这个两生并不是说这一生死了，到此为止，不是。这一生虽然死了，可是这个法下一世还是这一生的延续，再下一世还是这一生的延续，生生增上。一直到延续到什么时候？到究竟决定胜──到成佛，好了，就是这样！始终是你以正知见，然后呢勤精进、善法欲，策发这个正确的因，一直使它增长、使它增长。在不了解之前，对这个境是以无明相应的爱、取、有，所以永远在轮转。现在同样所对的境，以正确的认识，正知见、善法欲、勤精进这个三个东西，这一生完了还有下一生，下一生完了还有下一生，一直到究竟成佛。这个「一生」这样，这一件事情可真了不起啊！
11'34"
我们也不必一定看说这样下去的话，哇！那个佛成佛要三大阿僧祇劫，不一定。你真的做对了以后，绝不要三大阿僧祇劫！不是我讲的，《华严》，我们既然奉它为王中之王，他善财童子不是一生成？经上说得很清楚，「圆旷劫之因」，我们就算一生不一定行嘛，是两生、三生，数说它十生吧！也太划得来了！十生能够换来一个天文数字的话，多好！何况这个修行过程当中，你真正了解了，不是件苦事耶！
12'12"P.158
今天下午在那边讨论的时候谈起，大家也是感觉到，啊！你真正心境相应了以后，你就会内在的感觉一种无比的快乐，我想在座的极大部分人都体会到这个，就是这样。所以不是说等到了成了佛才快乐，在你增上过程当中，一直增上的这个快乐，这个快乐绝对不是金钱买得来，绝对不是地位换得来。金钱跟地位给我们的只有痛苦，它三分的快乐必须付出三千分的痛苦，这个是金钱跟地位给我们的。爬得越高，一天到晚想：唉呀！我怎么样想办法再爬上去，唯恐被人家拉下来；有了钞票一天到晚想着：摆在银行里，银行倒了怎么办？摆在家里，强盗抢了怎么办？你就会想这种事情。中东战争了，现在我想这个，什么都不管，战争、战争也好，强盗、强盗也好！就是这个样，这是我们应该了解这个它的特别的内涵。所以这里呢，所受的法体。
13'21"
那么下面所谓发戒的境量，实际上也就是说这个体有了以后，这个体的内涵从哪里来的？如何发法？这样。所以「发戒境量」，看：
第二支 发戒境量
13'36"
【《芝苑》云：「所缘境，即法界众生依正等法。戒依境制，体从境发。境既无量，体亦无边。」】
这个地方说发戒的境，那换句话说我们所缘的境，发戒的境就是我们所缘的境。那个所缘的境，不一定是要发戒才缘，我们在任何情况之下，你别的可以没有，这个我们任何一个人所缘的境永远在。眼前我们缘的什么境？你们就瞪大了眼看书、看这里、看我。我们在任何情况之下，瞪大眼也看，闭上眼还是看，醒来的时候有境，睡着的时候还是有境。这个就是，生的时候有境，死的时候还是有境。不过以前以什么来对这个境的啊？无明，对！因此永远跟着它转；现在呢，了解了：唔，不对、不对！这是我们要了解的。
14'44"
所以从现在开始，晓得同样的所缘的境就是什么？「法界众生依正等法」，一切无不是。不过以前呢都是无明相应的，现在了解了以后，要启发那个正知见、依闻思修，然后真正走上去的次第呢？是戒定慧。所以说现在从现在开始要整个地改变过来。而这个戒，就同样地在这个上面制。也可以说以境来制这个戒，也可以说对了境，以前造的──恶业，现在造的──善净之业。并不离开那个境，也并不离开自己能对境的这个心。不同的，就是我们心以前是依无明，现在了解了转过来，以智慧同样对这个境。这个是所缘的境，而这个境界是无量无边的，因此这个戒体本身同样无量无边。
16'01"P.160
所以这个地方停一下，大家想想看，平常我们说：「啊！那我们只要做好事就好了，何必皈依？我们只要做好事就好了，那不一定要去受戒、持戒。」不！差得太大、太大了。你做同样的一件好事，但是所产生的功效，法界相应！这个是它绝对不一样的地方。就算你现在做好事，你做了一件小小的好事，可是这个无量劫来的这个恶的影响力量，一直在这个地方潜流当中。这一点大家想一想看，平常我们一般的现行，就算你偶然做一点好事，可是内心当中深处的这个主力在哪里呀？都是杂染之法。所以这个杂染的这么大的内涵，碰到一点点小小的好处，又产生多大的功效啊？产生不了多大的功效，就是你很强有力，难免三世怨。
17'14"
现在呢，你发了这个戒体以后，就算没有对境、没有努力，你心里面就是缘着：「欸，我是受了戒的人！」你只要仔细地忆念这件事情，睡觉之前想一想：「嗯！我是皈依三宝，我是受了五戒的人。」乃至于忘记掉了，前面的这个心还在，睡下去了，可是这个心本身永远在滋润这个戒体在增长。在任何一时、一刻、一剎那，你增长的善法都是法界相应，就算有的时候境界稍微现起让你一点点恶法，法界相应的善法，一点恶法有什么关系！像说你一口气赚了十亿，然后呢这个地方的被人家东去补掉三块、西去偷掉五块，你简直是动都没有动，这是我们应该了解戒的特征。下面继续：
18'11"
【《芝苑》又云：「缘境虽多，不出有二。一者情境。即十方三世恒沙诸佛及诸菩萨缘觉声闻，诸天世人修罗地狱饿鬼畜生，下至蚊虻蚤虱微细蠢动，六趣之外中阴众生。如是等类皆徧十方，并通三世，无量无边不可称数，皆发得戒。】
第一个。那么这个文比较长，就这样解释一下。所缘的境界无量无边，但是我们归纳起来，可以把这两类完全包括在里头，没有一点遗漏。第一个「有情境」，有情境通常我们把它看成叫十法界，四圣法界、六凡法界。这个十方三世无所不包，恒沙诸佛、菩萨、缘觉、声闻，这个是四圣界；然后六凡，这是天、人、修罗──善道；地狱、饿鬼、畜生──恶道。下面举这个例，也就是那这个六道当中，乃至再细微的，像蚊虻，小的一点点，跳蚤、虱子，小得不能再小的很多的微生物，微细的那些有情。
19'42"
除了这个六趣以外，他还列了一样东西──六趣之外的中阴众生。这个有他的一点，我们不要说：「啊！他随便说。」换句话说，祖师立法的严谨，他在说的过程当中绝没有一点遗漏。万一你说：「喔，这个六道当中，那么中阴呢？通常这个中阴不在六道当中，你不是漏掉了吗？既然漏掉的话，你说遍法界你就有问题吗？」当然，在我们现在一般来说，我们不会有这种问题，实际上这个问题我要简单地说一下。
20'21"P.162
对我们来说，我们已经信了佛了，我们当然不会这样去做，可是这个佛法建立起来，它并不是对佛弟子建立的，对一般的凡夫，怎么告诉你。这是第一种情况我们要了解。到了目前我们这种状态，通常信佛的人，往往都是人家觉得你是迷信，好像愚夫愚妇的事情，实际不是。我们看，佛出世的时候，一定是什么？是印度六师外道最盛的时候，不盛没办法接受这个佛法。因为佛法是非常高深。在这个六师外道当中，居然你能够把他说服，你必定有它的深厚的理论基础，有它究竟圆满的、相应的这个修证内涵。因此你这个理论上面不能有一点漏洞，对他来说可以说服他，对修证来说才能够保证无误，所以不允许有任何漏洞。
21'28"
从这个地方顺便我们就看看，这个也可以说明将来我们判别他讲的是否善知识，就从这个地方你就可以看得出来。普通人讲的话一定是啊，你仔细去看，这个漏洞百出；凡是这种大祖师、大菩萨的经论上面，要嘛他特别地偏重哪一个，如果说正规地完整地讲的话，他所说的内涵不会东漏一点、西漏一点。所以一句话之微，这个里边有这种意思在里头，这里顺便一说。
22'01"
「如是等类皆徧十方」，对空间来说，是没有一点点遗漏；对时间来说，也同样地整个包含。所以十方跟三世，它根本没办法「称数」，这个都发得戒。反过来，以前的都是引发我们生死之缘。那么第一有情境，二非情境，就是无情。
22'29"
【二者非情境。谓一切世间微尘国土山河大地，草木花果，乃至一花一叶一物一尘。随其数量，亦皆发戒。】
这个无情就是依报，我们有情必定要有所依，这个所依的就是我们的滋养的来源。实际上这两样东西，有有情一定有这个无情，有了依一定有正，这个依、正两个是因缘对待而现。所以这个唯识法相上面说，这个两分──见、相二分，是像蜗牛两个角，一伸就两个一起出来。你可以说用唯识来解释，然后中观来解释呢，因缘之法，一定是因缘相待而成立。不管你用哪一宗、哪一派，这个理论都非常清楚明白。文字容易懂，所以那一段就不解释了。第三段：
初别举二宝
初化相法
二理体法
三住持二宝
二别举六大
23'29"
【至于空有二谛，灭理涅盘，圣教经卷形像塔庙。地水火风虚空识等。」】
那么，乃至于，换句话说，情、非情应该包含了，为什么他下面又加一个「乃至于」，那就是这些也都包含在里头。为什么还要把这个列进去呢？我们看下面的《资持》的解释那就清楚。
24'04"P.164
【《资持》释云：「空有下四句】
就是我们刚才的「至于空有二谛」等等。
24'11"
【别举二宝。据情非情摄境斯尽，为遮疑滥故须别示。】
这个一句一句来解释它。上面所缘的境，从情、非情这个两类，已经把所有的境界一揽无余，「摄境斯尽」，已经尽了。可是有一些问题！有的人也许有怀疑，说：「欸，这个圣人境界我们还要戒吗？」所以他下面说怕这个，所以特别来说一说，个别地来提示一下。那么下面怎么提示法呢？
25'04"
【上句明化相法也。】
所谓「空有二谛」，那个是什么？是化相法，化相就是佛在世的时候。
25'14"
【佛说四谛即摄世及出世凡圣因果，】
佛说的四谛法门就是苦、集、灭、道，那么这个苦集灭道当中，
25'27"
【苦集道三名有谛，】
这个三个叫有谛。
25'31"
【灭即空谛。】
灭谛是空谛。所以前面说「空有二谛」，同时「亦名真俗二谛。」喔！原来这个上句是指这一个。次句呢？
25'42"
【次句理即理体法也。】
第二句不是说「灭理涅盘」吗？就是这一句话。那么这个
25'51"
【异上空谛是教摄故。】
前面一个「空有二谛」，这个是教量；「灭理涅盘」是证量。佛整个说的法门，一代时教，包括了全部。我们如果分类可以用不同的方法，现在这个地方用因果两类来分，因是讲的道理叫教量，照着这个教量如理地行持、修证的结果叫证量。前面说的「空有二谛」是教量之因，照着这个因，了解了去行持的话，那么这是证得的内涵。所以说这个叫「理体」，那才能够真正地体会到，它那个本来理上面所说的本体是什么。所以下面一句「灭理涅盘」跟上面那个说「空有二谛」教量不一样，所以他又特别提出来。那么这两句是指什么？化相三宝，化相三宝是佛世的时候在，怕人家：「欸，这个持戒跟佛、这些圣人还有关系吗？」有关系！下面等一下有说的。
27'16"P.166
【下二句即住持二宝。】
那么下两句是什么呢？就是「圣教经卷、形像塔庙」，那个是「住持二宝」。就是说这个法是圣教经卷，形像塔庙是佛，是住持，住持三宝当中佛宝跟法宝。下面有一个「问」，他这个问就告诉我们啊，为避免怀疑这些。
27'46"
【问：此并非情，何须重举？答：恐谓圣境非戒缘故。】
喏，告诉我们了。那为什么要另外特别地说明呢？是说：恐怕有人以为这个圣人境界啊，不是我们讲戒应该讲的地方。
28'08"
【问：化理二法云何发戒？答：疏云俱有损坏毁谤义故，如提婆破法之类。】
那么进一步问：那戒怎么缘法？所以他就说了：化相、理体这个怎么样对我们戒有关系呢？怎么发得我们的戒呢？他就说《戒疏》上面说：不管什么，这两个东西你可以说毁谤它，结果毁谤它了使我们堕落，既然有堕落的可能，那我们了解了以后，不再堕落，这第一个──止恶；然后不但不毁谤，恭敬它行善。这个就是我们戒的内涵哪！我们现在的戒，要断一切恶，行一切善，不是吗？对！既然如此，所以要说明，怕你弄不清楚！
29'05"
「问：化相不明佛」，他又进一步，「住持不言僧者。」前面我们说「化相二宝」，不是化相三宝，又「住持二宝」，那么为什么化相当中佛宝不说，又住持当中僧宝不说呢？这个原因，「答：并情收故。」那个情、非情已经有了，这个「情」我们容易了解，所以不说了。「理中佛僧俱无别体，所以可知。」这个说明。
29'37"
那么再下面「地水」，这个就是「地水火风虚空识等」，「别举六大。上五非情」，地、水、火、风、空，这个五样东西是非情；「后一是情」，「识」就是情。
「风空及识境相难见，故复示之」，这些东西不大容易，特别地说明，也包括在里头。「如盗戒说」，盗戒里边也都有说明这个，乃至于这些东西，同样地可以作为我们盗所缘念的一个对象。
如意成 ryc636
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