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23a第3冊 第二十三卷．Ａ面P.205
第3册 第二十三卷．Ａ面P.205
00'03"
大家翻开《南山律在家备览．宗体篇．戒法门》，翻到二十四页。那么，这个关于上一次这个讲的，上次讲的那个，尤其是礼拜六、礼拜天讲的这个概念，对我们是绝端重要。容或在这个里边还没说清楚，你们必须要仔细地再思惟、观察，说礼拜六、礼拜天讲──归戒为什么会有这样大的威力。如果这个不清楚的话，那所有的戒法就无从讲起；你这个清楚了以后才懂得戒法的意义，乃至于我们整个的修行为什么一定从戒开始，这样。所以后面还会把那个问题更深细地把它说明。
01'11"
那么今天呢，我们再看第三支，第三支，「依境发心」。现在我们晓得所受的法体是什么；然后这个法体啊，说为什么要还要从境上面，发戒的境是什么、量是什么；了解了这个，进一步才可以依这个境来发那个心。那么，最后一行，上次讲到倒数第二行。最后一行：
01'51"P.206
【《事钞》云：「《毗跋律》曰：发心我今求道。当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品心，虽得佛戒犹非上胜。」】
这个《资持记》的解释我们看一下：
02'21"
【《资持》释云：「下品中。言求道者所期果也。救众生者所修行也。 然虽救生，行有深浅。一不害彼命，二以法开导，三令得究竟度。前不得后，后必兼前。 约义推之。初但护命，不令得脱，即二乘心，前云求道正据小果。中品所修，以法开解自他两利，度非究竟，即小菩萨，虽期佛果，行处中间，望前虽胜比后犹劣。上品引导令至涅盘，同归佛道，即大菩萨行。准〈沙弥篇〉三位配之，恰然符合。学者至此，宜须明辨三心所期行果分齐。」】
那么现在呢，我们把这个文来消一消，这个内涵说一说。《毗跋律》是律当中的一本律，说这个求道的人这样说：我现在发心求道。那么真实来说的话，这个道啊就是，我们中国人习惯叫求道，佛法来说应该说求灭谛的涅盘之果，涅盘之果。因为要求这个涅盘的这个果，所以现在呢我照着如理去行，这个叫修道。所以四谛当中叫灭谛，我们要去证得、要去求得。然后呢，怎么样才能够得到这个灭谛的果呢？要了解了行持，这个是道谛所摄。
04'27"
那么他发这个心怎么办呢？要救一切众生。为什么？因为众生都爱惜寿命。所以这个里边说，救众生那是所修的行，然后呢所期的道果；究竟那个道果如何，要看他修的行、所发的心。像这种情况所发的心，那个是「下品软心」，这个情况之下，他是可以得到佛戒，但是并不是最上的，并不是殊胜的。究实说来，佛的真正的本意不在此地，佛的真正的本意在上品心。那么上一次说过，下面我们还会继续地谈，这个上中下三品彼此间的关系。
05'28"
看这个二十五页《资持》的解释，第一行已经说过了。「然虽救生，行有深浅」，同样地讲救生，这个救生有很大的差别。第一呢不害他的性命，这样，只是不伤害他；第二「以法开导」，开导他、还帮忙他；第三个「令得究竟」，这个是究竟圆满了。所以说「前不得后，后必兼前」，单单救他、不害生命那么只是如此，如果你要以法开导的话，当然你一定不会害，害他还要开导吗？如果要令他究竟的话，是这样。一方面固然是说「后必兼前」，还有这个里边说明一个什么？必然的次第。这个必然的次第啊，对我们实际上是非常重要的！我们现在修学佛法一个最大的缺陷，往往是不了解次第，不依循次第，如果真正了解的是必然依循着次第去做。
06'43"P.208
那么下面呢「约义推之」，为什么叫约义呢？因为在文上面并没有很明白地说明。这个祖师来教导我们佛法的时候──这个地方也看得出来，他是非常慎重──这个里边内涵确实如此，但是文上面并没有说明，他就不会就是说应该怎么、怎么，他就说：「以义推之。」这个对我们来说，认真想学的人很重要的一个意义。所以他上面这种地方啊，乃至于这个地方圈几圈，它有它的特点，一方面表示我们慎重，一方面我们要深入它的内涵，就这样，这有两重特别意义。
07'35"
第一个呢「护命」，是保护他，并没有让他得到解脱，这个只是二乘心，二乘之心。二乘要什么？自己急着去求道，急着自己去解脱，不会忙别人的，这个是他的个特例。「前云求道正据小果」，所以前面所说的那个以义来推的话是小果。中品呢？这「以法开解自他二利」，但是这个并不究竟，是小菩萨。所以说「虽期佛果」啊，在中间，比之前面是好一点，那比之后面的还不行。「上品引导令至涅盘，同归佛道」，那是大菩萨，这个文字容易懂。
08'19"
那么后面〈沙弥篇〉这个在最后，虽然是在家律仪，它是在家律本身……不是！现在这个律不是在家律，可是我们弘一大师引的是引在家律，他也就是一步一步引到上面。就是在家的做好了，希望你将来有这个因缘，能出家固然好，不出家，种下来一个出家之因，所以在后面把这个沙弥律仪放在里头，这第一个。第二个呢，沙弥律仪讲的真正的内涵，实际上就大比丘的事情，因此这么一来，我们能够把整个的教法的全貌有一个比较完整的认识。那么〈沙弥篇〉部分摆在最后，所以我们这里暂时不提。所以这个说，这个上面所说的三种类型──下、中、上，喏！它是有它的根据的。所以说正是向后面〈沙弥篇〉，沙弥是正式开始要进入这个佛门当中认真修持了，那么这详细地说明这个三类，所以这里暂时不说。所以到这里告诉我们，要明辨这个三种不同的心相，那么它行为──因，以及所证的果，彼此间有不同。继续看下去：
下品
中品
初明期果须约佛乘
二期行明兼两利
上品
09'51"
【《事钞》续云：「余二就义明之。云何中品？若言我今正心向道。解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利复利他人受持正戒。」 《资持》释云：「中品中，初明期果须约佛乘，解下期行明兼两利。津梁是喻。众生堕疑故受生死，能为开解令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可见。」】
上面那个《毗跋律》当中，只说这个下品的，其他的没有说。因此我们的祖师啊，还是同样地「就义」──这个意义，它虽然没明白地说出来，那么举他所了解的义，来一一加以说明。所以下面是说就是啊，这是祖师告诉我们的。什么是中品呢？说「我今正心向道」，他这个向道是什么？解众生的疑，不仅仅是我要求道，要解决众生的疑。如果不疑了是什么呢？觉，换句话说使一切众生能够达到最圆满的究竟的状态，我要作他的津梁。这样又可以自利、又是利人，这样而受戒的，这样而受戒的。
11'28"P.210
那么下面这个《资持》的解释容易，说初明所期的果是约佛乘；那么为了达到这个果，然后呢因行──这个「因行」啊，就是说自己修的行，这个作为因地当中，啊！也可以自利也可以利人。那么「津梁」呢，这是解释前面「我为一切众生作津梁」。这个也简单地说一下，是个比喻：那么众生呢在生死，「如津」就是河啦，所以呢现在「梁」就是渡过那个生死大河的那个桥梁，所以这个喻就是说明这个法。
12'15"
这里有人容或会问：「欸，我自利也要利他人，为什么这个是小菩萨不是大菩萨呢？」这我想简单地说一下。真正的大菩提的行者，他并不是说「我也要自利也要利他」，真正的大菩提行者，只倾整个地想到利他，整个地只想到利他，这样，这个才是！实际上呢，你全部能够想到利他的话，结果是才真正究竟圆满的自利。这个道理这里不细说，在《广论》上面有非常详细的说明。
12'55"
关于这一点，真正重要不在哪一个难易，在我们了解的深浅。如果我们真的了解了以后，我相信没有一个人例外的，一定都只想走最大的。在我们现在看起来觉得最难走的，实际上不一定是难走，你从特别的角度去看的话，说不定这个反而是最好走的路。我说特别的角度，这有不同的、不同的这个角度喔！这里暂时不去细谈它，不去细谈它，如果大家想正式了解的话呢，那么《广论》上面有简单的介绍。再下面：
下品
中品
上品
初明自利行
二明利他行
三明护法行
13'42"
【《事钞》续云：「云何上品？】
什么是上品呢？
13'46"
【若言我今发心受戒。为成三聚戒故，趣三解脱门。正求泥洹果。 又以此法引导众生令至涅盘。令法久住。」】
分成这个三段。那么通常啊，在《广论》上面它特别说，大菩提心这个愿是什么？为利有情愿成佛。刚才我们不是说过的，为求自己解决问题，这个不好；那么为什么你还要说──为利有情罢了，你为什么还要为利有情「愿成佛」呢？这个地方简单地也说一下。真正的最上乘的行者，他发了这个大菩提心以后，一心一意想救别人。现在问题来了：你有救人之心，单单这个心够不够？答案是肯定的，不够！
14'48"
我说一个很简单的比喻：现在看见那些人都是文盲，看见那些人都是病人，说：啊！我要发心救他们！结果呢，你自己也是个文盲，你自己也同样地对医学是一点常识都没有，你能够把他们能够教成功一个学者吗？你能够治他们的病苦吗？当然不行！如果说你真的想解决他这个文字上的障碍、知见上的障碍，那你要救他的时候，发了这个心以后，并不是马上教他去。你不认识，好，你要得念书啊！解决他的生病，你要解决他的病苦，发了这个心以后，你同样得去念书啊！所以说你要想解决一切众生究竟成佛，你还非成佛不可！所以你的心目当中是在满足成佛之愿，可是你的心目当中只有一个想法──要帮他忙、要帮他忙！你没想到这个自己，这个才是真的究竟圆满的。
15'54"
那么这个为什么这样呢？当然这个理由很深细，我在这里说一个最简单的原则，大家这个是容易体会得到的，深细的地方我们先不谈。真正讲修行来说，对我们最大的障碍是什么？妙不可言──我！大家以前在前面或者是已经有认识，或者至少在我们前面也介绍过，特别是《广论》上面。生死的根本什么？是烦恼，是惑，而惑除了这个惑的行相我们认识以外，惑的根本在什么地方？惑的根本在「我」这样东西上头，这个是根本问题。这里《广论》上面不叫我，叫什么？叫萨迦耶见，这个是个根本，这样。现在呢你要去救人、也要救我自己，当你想到我的话，欸，毛病就来了，不知不觉会受这个我的影响，它会减低真正地去修行的这个推动的力量。所以当你把我完全忘掉，全部精神想着别人的话，这个发挥的功效发挥到最极致，这是我们应该了解的，应该了解的。
17'21"
但是它一定有它的方法，你如果没有方法的话，对不起，这条路也绝对行不通！所以说虽然想学佛，学了半天学我的，是没有用！因此在这个情况之下，环境许可、条件许可，绝对要走这个路，否则的话宁愿念佛，这个是它的真正的重心所在，重心所在。就是至少这两条路你都是很安全，否则的话，中间的话不上不下，弄了半天这个很麻烦，这个我们要了解的。
17'53"P.214
然后不管是上、下也好，固然你要走后者，那非戒不可！没有戒根本不谈。上一次已经说过了，上两堂就是告诉我们，真正我们要求增上生的，唯一的、也是最佳的保任就是这个戒。什么理由？后面有机会我还会仔细地，到讲到那个内涵的时候，相关部分我会说明。其次我们说，哎，既然这条路走不上，最好念佛，而要想念佛保证得去的话，最好的、最佳的，什么？保险──戒，这是我们应该了解的。而这个理由也是上一次，就是礼拜六、礼拜天，从皈依到戒为什么产生这个威力，这是我们简单地我说一下。哪！同样地说中品也利他，然后呢上品同样地利他，加进去了「我」，就会有这样大的影响。那么现在我们继续看那个文啊，这个《资持》来解释。《资持》释云：「上品中三，
19'00"
上品中分三，分三段。那么这个三段当中分哪个呢？第一个是自利，第二个是利他，然后第三个呢，令正法久住，这个大纲是这个样。那么自利我们了解，也可以说求自利，实际上呢你真正要想帮人家，自己如果没有这个帮人的能耐，不行！所以这个求大菩提是完全为了帮别人，你非要使你达到这样的量；当你达到这量，因为你愿心如此，自然而然到那时候你专门帮忙，全部精神去帮助别人。那么这样的话，第二个帮助别人就可以了？欸，第二个这是就广度，这是就广度来说；还有下面令正法久住呢，是深度。实际上，真正就我们所对的世间来说，这个深广分不开的，深广根本分不开的！你要想广也要深，要想深还非广不可，所以我们来这个谈这个问题的时候，分这个三点。比如我们先看：
20'18"
【初明自利行，又下明利他行，令法下明护法行。】
「护法行」实际上，就是使得这个广度无穷无尽地，尽未来际延续下去，那么这个广是真的广。
20'33"
【初中。为成下明远期也。（我想先把这个文字念完了再解释喔！）上二句大乘三学即因行也。下句求大涅盘即圆果也。 三聚戒者出《璎珞经》。聚即总摄为义。菩萨 律仪禁恶，结业烦恼 世出世间大小修证三聚，摄行斯尽。一摄律仪戒(律仪禁恶，结业烦恼，究竟断故，即止行也)二摄善法戒(世出世间大小修证，究竟修故，即作行也)三摄众生(一切含识究竟度故，即四摄行。亦名饶益有情戒。)三解脱者虽是观慧，非定不发，即定慧二学。绝缚证真由此得戒摄行。亦名饶益有情戒。(即性空也)，故号三解脱门。然名通小教，今对三聚须局大乘。一空解脱门(即性空也)二无相解脱门(即相空也)唯识也三无作解脱门。(即唯识也，亦名无愿)〈忏篇〉三观别配三位，此明大行须约圆修。泥洹果者名亦通小，取大可知。 问：今此所受，为即三聚，为非三聚？若云即者，后须更受菩萨戒否，又复大小混乱如何分别？若云非者，戒从心发，既发此心那非此戒？大见错解。故特提示，使自求之。 次明利他。此法即上因行。涅盘即上果德。三护法中。自利利人传传相续佛种不断故得久住。 深虑词繁，略示梗概。所谓书不尽言，言不尽意。自非经远，优柔积习浅识粗心何由可解。余广如疏。」】
那么这里解释一下，分三部分，上面已经说这个是自利、利他、护法。那么现在我们说「为成下」，就是「我今发心受戒，为成」下面这些，这个是自利，这个就是说，说明什么？所期远大，所期远大。那么上面两句呢，是说「大乘三学，即因行也」；「下句」呢，是「求大涅盘即圆果也」。上面哪两句呢？「三聚戒故」，他发心受戒为什么呀？要受这个三聚戒，要「趣三解脱门」，这个是因；然后呢所求的是什么？「正求泥洹」是大涅盘，就是究竟圆满的。
23'23"
那么下面是解释，三聚戒这个有它……平常我们说三聚、三聚，这个地方就告诉我们典故出在什么？《璎珞经》上面。「聚」是种类，聚在一块儿的。这个「菩萨三聚」啊，把所有我们该作的，「摄行斯尽」，这个行就是说菩萨修行要作的内涵，全部包含了。哪三聚？这个三聚就是三个大纲，第一个呢叫「摄律仪戒」，这个摄律仪戒主要的呢止恶，就是「止行」，换句话这个基础，这个基础整个地要建立得非常稳固。然后「摄善法戒」，有了这个基础才广行善法。第三个呢，「摄众生戒」，广行了善法，然后再广度众生，广度众生。这是它所谓「三聚」的这个内涵，平常我想我们也大家都了解了。
24'25"
「三解脱」呢，这个解脱是观慧、观慧，这个就是正破烦恼的这个元勋。但是这个慧一定要定才发，所以说三解脱就是「定慧二学」。那么这个定慧二学才是真正重要的「绝缚」──把我们烦恼、业死死捆住的，透过这个来解开，能够真正地证入那个真实的状态，都从这个地方进去，这个叫作三解脱，有这样的才能够得到解脱门。那么这个名字呢，通常这个是小乘，实际上，虽然是小乘可是通大，看你发什么心、用什么行。那么这个下面是解脱，三解脱，一个空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。那么下面又说在〈忏悔〉里边，它又「别配三位」，那这个是以后再说。所以说这个现在所以用小乘的名通大的话，因为大行是约圆满的，就是「圆修」就是这个。「泥洹果」亦是通小，同样地这个泥洹果三乘都是，现在呢这是指大的。
25'49"
下面有一个问，说：现在我们受的这个三聚戒，是就是三聚还是非三聚？这个问题很有意思！「若云即者」，既然说这个三聚净戒，我们现在就是圆满的因行，那么当然这个就是一个菩萨心啰！如果既然这样的话，那么后面还要不要受菩萨戒呢？就是这样。假定说不要受了，那么不是大小混乱了吗？而现在这个是说小，可是又通大的，假定说……这个两个东西，不是混乱了，怎么办呢？说它是，不对！说它不对的话呢，那么既然戒从心里发，现在我发大心，那到那个时候你怎么又可以说不是呢？这个不管横说也不好，或竖说也不好，所以这个地方啊特别「提示」。
26'46"P.218
提示是提示了，下面有句话很有意思：「使自求之」，欸，让你自己去找，这个答案不给我们，不给我们。这个里边有它的一个特别的条件，有它的一个特别的原因。实际上给不给？给了！但这个地方就偏说：先提示给你，让你自己去求。什么原因要这样去作呢？就是让我们遇见这种问题，好好地思惟、观察一下。否则的话，我们听过去的，囫囵吞枣，结果弄得不好的话，往往说一片模糊；被人一提的话，或者是到那时候执在那一边、执在那一边，都产生了种种的误会。现在不直说，让我们自己去求，于是我们用尽脑筋去想，想了半天然后后面继续下去的，他随便一提示、一拨，我们就恍然大悟、恍然大悟，这是它很重要的一个特点。
27'56"
那么关于这一段，就解释这个所谓「自利行」。三品当中说什么是上品呢？我发心为成就三聚，趣三解脱门，所以求泥洹果，求这个大果，那是名相的解释。其次第二段，「明利他行」，那么利他行呢，就是上面我们看的，说「又以此法引导众生，令至涅盘」，就是这个。那么这个里边呢引导众生，这个是因行；引导一切众生，使得大家到涅盘果，这是希望所达到的一个果。
28'44"
最后令正法久住呢？「护法」，说「自利利人传传相续佛种不断」，能够这样的话呢，能够正法的久住。现在这里同样地说自利利人，为什么你这个自利利人是上品，前面这个自利利人是中品呢？这个道理刚才已经说过了，前面那个自利利人说，啊，我自己要解决也帮忙别人，在这种情况之下往往受「我」的影响；现在呢，全部精神只为帮忙别人，因为要帮忙别人你是必须要透澈帮忙，于是自己努力去学。结果学了半天，自己受用！实际上呢，十方三世一切诸佛没有一个例外，他都是要帮一切众生解决，结果帮了半天哪，众生还是众生，他成了佛了！
如意成 ryc636
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