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23b第3冊 第二十三卷．Ｂ面P.221
第3册 第二十三卷．Ｂ面P.221
00'06"
这个是最明白的一个典型的例子。所以理路清楚了固然好，理路如果不清楚的话，喏！你看看这实际上面我期望的佛果，要很清楚明白告诉我们该如何走法。
00'24"
尽管是说现在我们说，刚才已经提过说现在目前条件不具足，念佛。念佛绝对好，那时候不要说：「喔唷！我要去得了就算了。」这个心本身一开头就已经错了。要怎么办呢？「我学阿弥陀佛所以要去！」始终要这样去想。但如果嘴巴上面这么说，那是狂，不可以！要脚踏实地去作，「我能作多少就算多少，如果万一不行，我至少一句佛号把它念好，非去不可！」就是这样。到了时候你一去的话，自然而然你全部精神去继续向上，同样地这个因地当中我们要很明确地了解。那么下面继续：
01'14"
【《事钞》云：「如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。」】
就像上面我们了解说用心，你怎么用呢？这个有差别，有差别。分不同的成分，每一个这种达到什么状态。因此如果说你了解了以后，自然而然你发这样的心、求这样的戒；这个佛的净戒，戒本身也有上中下的不同。我们先看一下文字的解释，这一段在下面消一下文，细说一下。
01'58"P.222
【《资持》释云：「良以无作假作而生。既非色心无由表示，必约能领显戒优劣。前明上品所期远大，所纳之体定知增上，故云有分齐也。」】
说实际上呢，这个「无作」本身，是都借重于这个「作」才能发生的。无作只是作完了以后，留在我们业识田当中的一个影响力量，一个影响力量。那么这个影响力量呢，不仅仅是个种子，种子的话你任何事情都有这个种子；这个种子而且作完了以后，它马上有力的这个现行，这样的才是这个无作的力量──是现行，它现在就是！继续地推展下去的话，所以将来必然感果的，这个道理在这个地方。
03'02"
所以不是作完了以后那就算，这个要作完了以后，要在什么情况之下无作乃生，否则不生，所以经论上面告诉我们「淳重心，有无教也」，大家还记得吧！《萨婆多论》上面的，这个无教就是无作。反过来呢，如果说你那个心很轻、轻微的话，那下面怎么说？有教，没有无教；这教你的人有的，当时你也作过的，但是呢无作这个戒体，对不起！这个没有。所以同样你作过了以后，有个影子留在心里面，有个种子留在心里面，可是这个种子并不是「生现行」；无作这个不仅仅是个种子而且生现行，因为生现行所以继续地一直在那现行当中。现在这个现行什么现行啊？喏，跟戒法相应，当然一定感圆满果报。这个戒法相应绝对正确的善净之法，而且这个善净之法一剎那、一剎那不间断地都跟法界相应。集了这样的功德，当然这个是无量无边，这我们应该了解的。
04'17"
所以在这个地方啊，说这个「无作」是「假作而生」。那么这个作的是什么？那既然是这样的话，那「既非色心无由表示」，这个作一定要是──色是所对的境，心是你能领的、能缘的、能想的，这个。而这个心实际上呢跟境是分不开的，由于我们的心对了境，所以内心当中有这样的认识。这个心当然包括各式各样的，普通是引发我们，无量劫来引发我们的无非是痴相，痴当中贪、瞋等等；现在由于自己的认识、善知识的开导，那都是什么？正知见、善法欲、勤精进，这样，那是两者当中根本差别。所以这个都是心境交涉，然后呢就产生这个结果，所以说一定要用这个来说明。
05'18"
那么这个时候，就是看你「必约能领」的，就是指我们的心，指我们的心，指我们的心。那个时候才看出来，啊！你那个戒。换句话说，当时你的心情是上中下，乃至于上中下当中，重、轻等等，那么就显出这个戒的，显出戒的胜或者劣。那么，因此下面这个文字我们容易了解，「前明上品所期远大」，那么所以所纳的这个体一定增上，这个所谓「分齐」就在这地方来说。
06'02"P.224
实际上呢，在这地方前面说了几种──上中下三品，这个地方我把上中下三品，再简单扼要地再说一说、再说一说。这个前面说这个下品，那是只是求自利行，那么中品是小菩萨，上品呢是大菩萨，已经说过了。现在那个上中下，我换另外一个角度，什么呢？《瑜伽师地论》上面说这个，还有呢《广论》上面说这个下中上。那么这个下中上是什么呢？下呀，求人天果报者、求人天果报者，五乘当中的人天果，但是我们不叫它下，叫它共下；中呢，就是求解脱者，声闻、缘觉，这个声缘乘者，我们也不单单说它中，说它共中；上品呢，就是发无上大菩提者，这样。这个差别不同在这个地方，差别不同在这地方。
07'23"
那么这个关键在什么地方呢？这个真正的关键在什么地方？本来佛说这个戒，它的旨趣本身都是在最上，可是实际上呢，从最上也要次第一步一步地深入，一步一步地深入。那么这个深入过程当中，就是才分出这个内涵来，分出这个真正的内涵来。求人天果报，这个我们所了解认识的这个是业果愚，只认识到这一点为止。所以这个里边又分出这个差别来，并不是说我想就算，就是跟我们的认识、跟我们的知见相关。我们了解了说，啊！样样东西一切都是因果关系，那你有什么因果，什么因那么感什么果，这样。所以这一点，从这个角度去看，这是非常现实，非常现实！
08'24"
实际上呢，佛整个说教法也一定从这个上面说。所以正规的教法当中，一定是先说增上生后说决定胜。增上生是指什么？就是我们生生增上，拿现在的来说，我们一直在改善、一直在改善。可是增上有个特点哦！这个改善不是改到那里掉下来，这个不可以，这个叫三世怨；你一直在改善、改善，这个是增上生。那么对极大部分人来说，实际上你究实来说的话，我们从一个最起码的凡夫到成佛，有很多人中间已经修了多少世我们不谈，正规的从这个地方，任何人来说，刚开始的时候一定告诉他这个增上生，你给他深远的，他的确不了解，就是这样。再说就是了解了，他自己感觉得到：「哈！现在这个时候生活这么忙碌，不管你说的多大道理，我这个嘴巴要顾全了再说！」这是个现实问题。所以他真正告诉我们的，的确是谈这个问题。
09'28"
然后呢增上生，你真正的增上生，然后一步一步上去了以后，下面的问题来了：增上生增到后来怎么办呢？你不能永远地向上啊！到了时候，上面这个结果是怎么办呢？它有个极限哪！你怎么样想办法把那个极限维持到，说到了最高的境界就好了，就到此为止，不再下去了。那这个叫什么呢？真正的所谓决定胜是指这个而言。所以如果我们不了解的情况来说，增上生好像只求人天的，是这样。实际上呢，这个增上生的究竟意趣在哪里？增上生的究竟意趣还是圆成佛果。
10'13"P.226
佛跟二乘圣者的不同，二乘圣者证的所谓我们通常说「我空真如」，先不谈这个名词的内涵如何，就是说证得空性了，安住在空性当中，不究竟；佛，究竟的，圆满三身。哪三身哪？法身，报身，化身。或者我们说两身，这样，法身跟报身，化身是对济渡众生来说的。那么这个报身跟报土是什么？岂不是增上生，岂不是增上生！所以真正究竟圆满的，的确也就是这样。你一直增上、增上，欸，到了最究竟圆满的时候，这就对！这是我们要了解的。
11'01"
不过对刚开始的时候，那接引你，所以我们是这样来的。所以说过程当中，一定是先什么，先让我们了解这个因果的必然关系。然后了解了以后，必然关系，为什么有因果呢？乃至于为什么你在这个人天当中，没办法真正地解决呢？最后要想彻底解决这个问题，那时候自然而然你一步一步走上去，会认识到说这个决定胜的关键何在。那么决定胜的里边，又开出两点来：一个是只求自利的二乘，一个呢究竟圆满的佛果。同样地我们可以用这个角度去看，说为了使得你这个决定胜究竟圆满起见，最后还在那里。不过现在那个角度是跟平常有点不太一样，实际上呢这个却是一个非常正规的、正常状态的一个方法，一个方法。那么在这里如果我们真正了解了这样的情况以后，这个还有另外一点：这样一来呢，下中上这是步步走上去必然的次第。一则对走上去的次第是必然如此，还有呢，引导众生最正确的方法也是这样。
12'21"
除了这个理由以外，还有的确对我们整个地来说，是没错，哦，从百分之一百的，十足的生死的轮回当中的凡夫，到究竟圆满的佛果。可是这个时间是个无限的时间，那我们一般普通的修学都是短短的，短则乃至于刚出娘胎就走，这个不谈；三十年、五十年、一百岁等等。这个我们从单单的一生当中去看，你没办法看见这个整个的。所以很多人在这个一生当中，他个人的根性的不一样，所求的确有差别。你告诉他佛果，他一下：「哎哟！这个无量阿僧祇劫，佛到底是什么样，谁晓得啊？哎，这个不行！」不管你怎么说，他就是不能接受。那你告诉他：「欸，眼前的，这个要。」「欸！这个要，好！」那么对这类人来说，这个人天乘的法，派上用场了。还有比较深远一点的，他就中间那个要自己解决那条路，也派上用场了。不管怎么样，这个佛法能够运用到所有各类的人当中。
13'30"P.228
所以你说现在这个究竟圆满，你圆在哪里？就理论这么圆满，而且含摄的内涵毫无遗漏，这是我们应该分清楚的。所以他前面一再说，虽然处处地方说要发上品，而且只说上品，这个地方也说明了佛的本意，的的确确引导你这个。可是他并不说，欸，就叫你成佛，说一个上品的原因，表示告诉你：「哪，还有中、下耶！」就是你走上去要这样的。而且兼得含摄，兼具适应一切众生的这个内涵在，这个是就是上中下三品的这个次第。
14'12"
那么对我们现在了解了以后的话，我们就不会再像以前这样不认识的时候──以前我自己就犯这个毛病，学了大乘嘛，说：「啊！我们是大乘的。」就毁谤小乘的。回过头来，发现要从基础上去讲的话嘛，学了小乘嘛，大乘好像「哎，我们不去管它！」这个都是一个绝大的错误。所以在这里呢简单明了地，用这样的上中下这个次
第，来简单地说一说。我们继续下去：
14'46"
【《事钞》云：「问：此教宗是何乘，而发大乘志耶？ 答：此四分宗，义当大乘。】
光师亦判入大乘律限。」
这里就有一个问题来了！平常因为在我们中国比较幸运，大小乘之间没有什么诤论，在印度，哇！这个彼此间那个诤论是非常严重。虽然我们不一定能够看见印度的情况，可是如果说我们遇见泰国的话，你立刻，遇见泰国人的话，这个问题马上就很明显地发生出来。所以这个祖师关于这一点，他也是有多重的因缘，实际上呢对这个教的分限，交代得清清楚楚，也是一个主要的理由。而我们了解了也可以针对着眼前的状态，了解该如何修学。先看那《资持》的解释：
15'48"
【《资持》释云：「前明上品，越教乖宗，故须问释。】
这第一个。说就真实的内涵来说，这个戒，尤其是我们现在这时候，不要说五戒、八戒、沙弥戒，乃至于具戒，具戒就是究竟圆满的戒法，这个都是当分的小乘教。像《四分律》，宗《成实》，已经说是过分小乘教，虽然小乘已经过了分了。现在你居然说这样，那不是「越教乖宗」──教就是说的教法，那、那根本跟那个教法不相应，所以这有了越分，对于这个宗旨来说那根本违背，所以他这地方呢，问一下。经过这个问答以后，那么这个内涵我们有正确的认识。「答」，就是解答这个问题：
16'45"P.230
【答中，初二句标示。言义当者则显教宗本非是大，有义相当。疏云分通，意亦同此。】
这个回答，「初二句」──就是前面「此教宗是何乘，而发大乘志耶」，这样，所以他问这个──那么「言义当者」，那是回答，回答当中，「答：此四分宗，义当大乘」，这个两句话来回答这个问题。也就是说，我们现在这个《四分律》，它并不是说「教」而是「义」，欸，这个教本身毫无疑问的啊，这是小乘教，可是就它的内涵的意义来说，这个这是「当大乘」。所以说这个教跟宗在这地方，它本来不是大的，但是就意义来说它是「相当」而已。所以「疏云分通」，那么其他地方，这个就是《南山律》整个的这个《戒疏》、《羯磨疏》上面说得很清楚，说这个「分通大乘」，意义就在这里。我刚才用不同的下、中、上三品来说明，主要的就说明，哪！这个分通的真正意趣，真正分通的意趣，那么从这个观点去看，前面就容易了解。
18'21"
【光师下攀古例。】
他前面说「光师亦判入大乘律限」，那个就是慧光律师，古代的，这是律教的一位非常大德，非常重要的，《四分律》的宗主，就是这个是北齐的慧光律师。
18'40"
【然彼所判，】
虽然是慧光律师那时候就判它是大乘，但是所判哪，
18'45"
【太成通漫。文虽引据，意不全取。四分是大，将何为小。即应《梵网》体行全同，菩萨声闻二戒无别。定知不尔。是以祖师所立，语意从容。义当分通，深符教旨。】
这段话简单地说一下。说古来啊虽然那个慧光律师，他直截了当地就说，嗯，这个《四分律》就是大乘，这样的分判好像是「太成通漫」。「漫」就是漫无标准，那个「通」的话，就是大略的、大概的、大要的，不是很细致的。所以这地方说：虽然呢这个文是引光师所判，但是意义、它的内涵，并不完全取慧光律师。如果取慧光律师，就我们的南山祖师不必再来作这么多，所以南山的三大部就不会出现。出现的原因，就是把古人还不究竟圆满、不周到的地方，一一加以修正，这是我们应该了解的内涵。
20'09"
那么这个地方我也特别愿意提醒大家的，经过南山祖师这么修正了以后，除了理论上面我们看起来又是更周到、更圆满；还有最好的一个证据，什么？就是《律相感通记》，那个四天王天那么多人，最后那个韦将军也来，以韦将军以下很多天人来亲自证成，说：「这个律法到了这里来了以后，你是第一个这么圆满。虽然还有小小的
一点点不太相应的，那个都是戒相上面的问题。」这个话大有意义喔！换句话说，我们南山道宣律祖对这个法体的说明，那的的确确那是也可以说，到了最究竟圆满的状态。这一点我们应该深深地庆幸，而尤其是学的每一位，这个将来大家同学们，应该注意的一个问题。
21'12"P.232
那么现在呢，他下面又说「意不全取」，为什么意不全取呢？这是说，假定像慧光律师这么说，把那个《四分》看成大的，那么什么是小的呢？再说，假定《四分》是大的，那么请问将来《梵网经》到底怎么说呢？《梵网经》是大的啊！你已经有了大的，《梵网经》还有大的，你岂不重复了呢？而且如果它是大的，岂不是应该「体行」──体就是法体，行是行持的方法，也就是戒相，岂不是应该全部同呢？实际上我们翻开《梵网经》看看，跟《四分律》，那差得很大一截，所以是不同啊！同时在受戒的时候也是一样，《四分律》尽管通大，可是受起来就是声闻戒，《梵网经》是菩萨戒。那么假定是同的话，这两个应该、应该没有什么差别啰！所以说从这个上面看，确定说这个义是通大乘的，但是这个里边有它的不同的地方。
22'21"
所以下面「祖师」，祖师就是我们南山祖师所立，「语意从容」，现在南山祖师来说的，啊！那这个里边，就内涵包含得非常圆满，每一个地方都介绍得周周到到，这样。所以不是很浮漫匆忙，而是从从容容地有圆满的内容。所以「义当分通」，就它的教相来说是小乘，就它的意义来说是分通。「深符教旨」，这个才深深地能够相契、相符这个设教的宗旨。下面又有个问答，这个不断地问答，就是把这个内涵一步一步地深细地辨明白。
23'12"
【问：上品心者，为全是大，为分通耶？答：扶成本宗，分通义耳。】
那么同样地，前面的上品心哪，还是全部就是大，还是分通呢？他回答，说「扶成本宗，分通义」，这个也是同样地分通喔！假定不是分通的话，那同样犯前面这个毛病，说菩萨戒就可以不要受了，就是这样！正因为它是分通大乘，所以你受完了这个，欸，到那个时候可以受大乘戒。
23'47"
【问：分通之义，出自何人？（他又要问了！）答：如来立教，被此机缘。部主深知，还符佛意别立成宗。是以前后律序，法正所安，多伸此意。岂不明乎。」】
这么，这个文也消一下、说一下。说这个「分通」谁讲的呢？欸，他回答，说要晓得这个我们如来啊，如来所以说一代时教，那就是由于不同的根机，那么才说不同的法，就这样。不过这个说的话，要有条件的人，所谓大菩萨们，然后呢才能够认得它；说现在呢我们的部主，实际上就是外现声闻相、内秘菩萨行的，那就是昙无德部。昙无德就是个部主，翻成功我们中文叫法正，他后面，喔，不是，叫法密。因为这位了不起的大师，他深深地了解说这个佛的真正的意义在这里，所以他自己从当时所说的戒法当中，特别把这个意义引申、引广，因此别成一宗、别成一宗，这就是我们的昙无德部。那么以前传统的呢，都是引那个最基本的，那个就是所谓这个萨婆多部──实法宗，同样地实法宗引的论是这个《萨婆多论》；那么现在引的是《成实论》，所以说「别立成宗」，就把那个原来的意思，把它更深、更广，使得他慢慢、慢慢地引导他分通大乘。
25'47"P.234
你怎么知道呢？他说「前后律序」，这个诸位在家居士就不一定了解了，那么出家的同学大家都知道。我们每半月半月诵戒的时候，那《戒经》前面有个序，《戒经》前面那个昙无德部第一句话，「稽首礼诸佛」，这我们第一开始，我们叫礼佛；如果是小乘的话，小乘只有一个佛，小乘只有一个三千大千世界，只有一个佛。他第一句话礼是「礼诸佛」，既然诸佛的话表示不是一个佛。为什么要这样说？假定你是小乘的话，他一个「诸佛」这个话就说不通了。但是他并不明指，为什么不明指？因为条件还不具足，所以「分通之义」。所以对于诸位出家同修，你可以很多地方看得见。所以前面、后面这律序啊，这个律序是谁安的呢？「法正」，那就是昙无德那位大德，翻成功我们中文叫昙无德部。他在那个戒序的时候就用这个序，已经说明了了。啊，「多伸此意」，他多方面就说明这个分通大乘，这不是很明白吗？那么这段文字也简单地说明了一下，说明了一下。
27'10"
说完了前面这个分通以后，大小乘了以后，我们不妨再回过头去看一看，前面二十四页「依境发心」上头，他就说「次令发戒。 应语言：当发上品心，得上品戒」，这样，乃至于前面很多。这一段的解释当中，他尤其是解释萨婆多部，在这个上面特别说明这一个。他其他的不讲了，他为什么原因呢？最主要的就是就算萨婆多部──那是实法宗的，但是最主要的还是说上品心，还是上品心。换句话，这个处处地方说明佛的本意，真正的目标在此。所以说下、中，目标也无非是引导你走上去必然的次第，有的时候我们说「权说」，究实说来，你要想引导上去还必经过这个次第，这是我们应该了解的它真实的内涵。同样地，这句话对我们来说，我们也不是说有这个大就算，要看看我们实际的能力、实际的条件。尽管我们发的心本身说：喔！乃至于念佛，我要学阿弥陀佛而去；可是行持过程当中，的的确确还是要仔细检查一下，我们现在在什么地方，这样的话，才能够行、实相符。再下面看文，二十六页倒数第三行。
28'53"P.236
【《芝苑》云：「问：此与菩萨戒体为同为异？答：体同缘异。言缘异者，大则三归四弘请师问遮三番羯磨诸余法式，与今小宗两途迥别。言体同者，以缘为旁助，心是正因，缘疏因亲，体从因发，前既心发上品，故知今体即大乘。】
如意成 ryc636
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