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24a第3冊 第二十四卷．Ａ面P.239
第3册 第二十四卷．Ａ面P.239
00'03"
【《芝苑》云：「问：此与菩萨戒体为同为异？答：体同缘异。言缘异者，大则三归四弘请师问遮三番羯磨诸余法式，与今小宗两途迥别。言体同者，以缘为旁助，心是正因，缘疏因亲，体从因发，前既心发上品，故知今体即大乘。】
这个一段一段地来解释、来说明。他又问一下，前面尽管已经说过了，但是对这个问题我们还是要善巧明白，弄得非常清楚。所以说那么义通，既然义通的话，这个戒体本来，戒体本身应该是内涵来说，所以说，那么这个现在我们发的戒跟菩萨戒的戒体是同异呢？他这个回答很有意思──体是同，缘是异。说明了这个文，我来再来解释一下为什么。「体同」，不必解释了；「缘异」的话，看看啊，大乘那个作法，大乘的作法跟小乘的作法很不一样，不要说到了发大菩提心差别，三归依的时候已经不一样了。所以「大则」，这大乘的作法，「三归」，三归依的时候就跟小乘的这个三归依不太一样，那么所以「三归、四弘、请师、问遮、三番羯磨、诸余法式」，与现在的小宗完全不一样。它那个三归当中讲一个四弘，这个有它的一个非常重要的原则在。
01'36"P.240
那我想这个是我们平常极大部分的在座的，大家都归依过，归依过。第一个请师，然后所谓迎圣这样，那么完了以后忏悔，忏悔了以后的归依，三归、三结，三归三结了下面有一个发愿，发愿的发什么愿呢？四弘誓愿，「众生无边誓愿度」等等，就是这样。那么实际上那个四弘誓愿也就是四谛，苦、集、灭、道这个四谛，就这样。欸，但是它不一样，这是现在我们用的仪轨，究实如果说你真正地去检查当年印度用的仪轨的话，那个仪轨本身就很不一样、很不一样。不仅仅是如此，一开头的时候那个三归的仪轨，大小乘就有绝大的差别。不过这个大乘的仪轨在这里因为平常我们并没有用，所以我这里不介绍。如果将来有因缘，我很乐意地跟大家介绍一下，喏，这个大乘的这个三归依，是有它的很大的差别在。尤其是我们前面说，得到这个三归体的功效，如果真的从这一方面去看的话，那这个大乘的三归不仅仅是说，说一说那个四弘誓愿就罢了。
03'04"
不过至少这个地方我们明白，为什么上次说的，三归了以后有这样的这个殊胜的功德在。因为从三归开始，发了这个无作以后，这个无作不仅仅是个种子，而且这个种子必然现行，这个才叫无作喔！这个才叫体呀！那么这个体的必然的行相是什么呢？就是随便对境的时候，它在现行作用当中。所以任何一个境对，然后呢这个内心当中一看：哎！我是归依了三宝的人。既然归依了三宝，你的行为应该怎么办哪？一切行为一定依法而行。依法而行，好的境界现起的时候，你贪不贪哪？不会贪！就算现在这个缘非常强，又引动了，你马上感觉到；马上虽然不感觉到，回来觉得了，啊！马上去忏悔，忏悔了又得清净。好的境界不贪，坏的境界不瞋，而能够一切时处这么明白，正知见现起──不痴。哪！归依了以后就有这样的大的力量在，所以自然你得到了归依以后，保证不失人天的根本原因。
04'24"
那么为什么只是不失人天，而不能超出轮回呢？这个里边就是刚才讲过的，这个三品──下、中、上，因为下品他只见到因果的这个业果愚，所以他只看见这个业果方面，而并不了解。而佛的真正的原意不在这个上头，佛的真正的原意什么？哪，要看到另外的更深远的地方去，更深远的地方去。那么这个是就要谈到什么？就要谈到智慧，说业果愚，还有第一义愚。
05'03"
那这里我们不用这个来解释，用另外一个方式。我们不妨说：小乘，我们大小二乘的判别，小乘是什么？三法印，大家听说过吗？大乘一实相。你究实说来的话，三法印的深远的内涵就是一实相，这个我们暂时先不谈。那么三法印是什么？第一个说「诸行无常」，第二个「诸法无我」，第三个「涅盘寂静」。有的这个里边再加一个「有为皆苦」，变成四法印。这个三、四就是部派的不同，究实说来这个内涵是一样，就是分得深细一点，如此而已。对我们来说，好像那个三法印只是些名词，实际上不然，我们真正地能不能认识佛法，真正地能不能发出离心都在这个上头。这个今天晚上简单地也跟大家介绍一下，了解了这个，那个戒的真正的内涵才能够显出来。
06'19"P.242
涅盘寂静──这是求的结果，求的结果。换句话说，四谛当中不是苦、集、灭、道吗？就是前面呢，一个是世俗的因果，后面这是出世的因果；世俗的因果是苦，出世的因果才是究竟圆满的乐。所以那涅盘寂静就表示你只有前面的，对不起，你注定非苦！你不是要把苦都彻底地去掉，要乐究竟圆满吗？哪！那么这后面的──灭、道二谛。这个灭、道二谛的真实的内涵是涅盘寂静，达到了这个，那一切问题都解决了。那么所以这个当你了解了前面这个苦、集，你必然会走到后面的，所以这是引发我们这两个的对比。
07'10"
那么前面这个里边就说两样东西──诸行无常、诸法无我。平常我们真正的问题根本在哪里？都不了解这「我」的特征，所以都把它看成功「我」，有个执，实际上说没有你这个东西耶！这是这样。那么但是对一般人来说，他要忙这个，你不大可能，所以特别地告诉我们一个特点，什么呢？就是无常，无常所以是苦，既然无常的话，眼前你不能保任它呀！万一不够怎么办呢？更深地告诉我们「有为皆苦」，你凡是有作为都苦。这一点哪，我们到这里为止，还是不一定很清楚，那么再下面我更比较仔细一点地解释。
08'01"
在我们修学了佛法以后，渐渐地了解，所有的一切事情不离因果，不离因果。说这个苦乐，凡夫只看见已现起的果报现象上面，所以凡夫为凡夫也。他虽然想解决痛苦得到快乐，因为不认识苦乐的真相，永远没办法解决。这个是可怜哪！无明。实际上真正的问题，你了解了以后，从因地上解决，那就对！
08'36"
那么，于是这个时候告诉我们什么？凡是有为的这个是苦因，所以有的地方我们真正要去观察这个，不是从有为观察，叫作什么？「有漏皆苦」。这个因是一个漏之因，你怎么可能得到这个乐的果呢？那么什么是「漏」呢？这个漏的另外一个叫作烦恼。所以假定说，我们能够很正确地了解了这个苦乐之因，那么在这种状态当中，你不想解决这个苦乐问题罢了，你要想解决那个苦乐问题，你必然找到苦乐之因何在。而苦乐之因在哪里呢？在「漏」，这个漏的另外一个名字叫作烦恼，那么这个以前在业里边说得很清楚。所以上个礼拜六、礼拜天两天的解释这个，清楚不清楚，大家记得不记得？如果不太清楚，回过头去再去观察一下。
09'40"P.244
当你真正地把这个概念，在这地方能够了解了以后，欸，那这个就很清楚了，自然而然到那时候，你会策发厌离心。修行真正重要的──厌离心，等到一有这个厌离心的话，那个就佛法的真正的意趣就出来了。平常我们说只求人天果报，到那时候从厌离心开始的话，那个得出的一定是声、缘果报；换句话是个究竟胜，不一定是圆满，但是一定是究竟胜；圆满的是佛果。那么从这个地方啊，我们再进一步，进一步说，嗯，既然要这样的话，然后再进一步去观察，然后呢把那个四谛就推广到极限，这个就是它四弘。所以这个三归的四弘，就是从三归开始。看看喔！这个并不是要说得很高深，到了菩萨戒才谈那个问题喔！这个在哪里呀？在三归开始的时候就谈这个问题。所以换句话说，这是我们因地当中，下脚第一步就应该了解这个特征。
10'52"
把上面这些话，重新再简单扼要地说一说。说你要解决苦吗？对！要找到苦的因。你要得到乐吗？你要找到乐的因。那么苦的因是什么呢？有漏之因必然感苦果。也许你觉得，哎呀，这个道理是懂，可是你忙不过来。告诉你，你所以忙不过来的原因是什么？因为你要解决苦乐问题，结果你忙了半天，问题不但不能解决，是越缠越死、越缠越紧。想了，最后必然会产生──正因为现在要找这个问题，你会走到只有修行一途。所以现在我常常说，所以现在这个时候教法不行，教法不行的根本原因，并不是因为我们忙，并不是因为我们事情多。假定我们正确地了解了这个事实真相的话，我们现在真正要忙的就这么一件事情，除了修行没有第二件事情好忙了。说起来这是很有趣的事情，大家想想对是不对？所以在这地方呢，我简单地再重新说一下。不过这个地方现在这最主要的就是讲大小的差别。那么所以说，这个「缘」哪，换句话说外面的这两个是完全不一样。
12'22"
那么「言体同」呢，下面说缘是旁边的旁助，心才是正因，缘是疏，因是亲，这个体是从因发，所以前面心既然发上品了，说体是大乘。这个，像关于这个发体什么等等，大家容或不太清楚，等到我说完了以后，我想多举几个比喻，让大家更正确定地了解一下，现在我们先看文。
12'56"
【问：体若同者，持犯立忏诸余行相如何分别？答：体虽约圆，行必依受。既受从当教，故行相无差。】
那又问了：既然你那个体同了，那么对不起，后面的持啊、犯呢？持犯就是说，得到了这个戒体以后，下面真正的随行，随行本身主要的就是持戒，万一做得不对就是犯，那么犯了以后要忏悔，那么下面有一大堆的事情，那到底怎么办？他之所以问这个的话，因为大小二乘，持犯讲的戒相，以及忏悔的方式等等也不一样。所以他的回答，说：体虽然是圆，这个行还是根据你所受的。既然你受的时候从当分，当分就是小乘教，所以这个行相还是根据那个当分的小乘。那么他又问：
13'55"P.246
【若尔，持犯既依教限，出体何必约圆？】
既然你现在行持的时候依着当分的小乘，那你讲那个体的时候，你又何必讲那个圆教呢？
14'07"
【答：体既多途故须圆会，律仪不异故得就宗。】
说：要晓得这个体可以从不同的立场、不同的角度去看，所以原则上面，你一定要把这最究竟圆满的给你。可是呢，在仪轨的行持当中那就不能错，所以还是用当宗所限。
14'31"
【又依教奉持则受随相应，约圆开解使域心于处。既开显大解，依小律仪即成大行。岂须弃舍方曰大乎。故疏云：常思此行即摄律仪等。」】
把文先消一下。说这个如果是依着教，慢慢地下面去认真去持，说「受随相应」，「受」就是受戒的时候，前面是作，发的无作戒体，这个受就是指得到戒体而言；「随」呢，就是得到了戒体以后，依体起行的随行，这个随行一定根据我们所受的体，所以依体起行啊，这个两个一定相应的。所以说，在这个时候你的行持约圆教，为什么呢？欸，「使域心于处」，那个时候我们晓得这个心情应该怎么，意乐如何。在前面呢，曾经说过一切苦乐的原因决定于什么？决定于业，而业最重要的关键在哪里？意乐。这个前面已经交代得很清楚，就这样。所以在这个体上面，他为什么要这样说明的原因是这样。
15'56"
同样地，在我们看那个大乘的经论上面，说行六波罗蜜，做任何一件事情，缘──所缘的对象，实际上就你所缘的境来说，也许在这个地方看见个蚂蚁，一脚踩下去了，马上「哎哟，小心！不要踩死牠。」就对境来说，小得像一个蚂蚁一样；可是就你能缘的心来说，学大乘行者是怎么样的心情啊？他不管对任何境，他觉得所对的是法界众生，以跟法界众生相应之量，来处理任何一件微小的事情。因此这个意乐这么广大，所以不管这境的大小如何，产生的功效都是无边地广大。
16'46"P.248
在《广论》上面大家还记得不记得？说我们求增上生的时候，这个增上生有八个殊胜的条件。那么要达到这个八个殊胜的条件，因地当中要八种因，这个八因后面还有一个三缘。关于这个「三缘」，今天这里要大家重新温习一下，八因不细讲，八因不细讲。那个在哪里呢？在业果的最后那一部分，在一四一，一百四十一页。这个三缘对我们非常有价值，非常重要、非常重要！那看一百四十一页倒数第五行，「如是八因」，这个八因就是得到这个增上生，换句话说我们现在人身当中最好的，最好的、修行最好的这个异熟体，需要这样的八个因。那么这个八个因，说「若具三缘，能感最胜诸异熟果」，你具足这个三个条件以后，将来我们一切时处可以得到最好的异熟。
18'11"
这个三缘这里看一下喔，很有意思！一个叫心清净，这个三缘的名字我先说一下，第二呢加行清净，第三个呢境清净。实际上这个三个清净，就是《金刚经》说三轮体空，就这样。那么这个三轮呢，通常第一个是能对的──我，现在不是讲我，讲意乐、讲心；然后呢，所对的境是任何一个境，这个无限的；然后当我对这个境的时候，采取种种行为叫加行。这个三样东西，他现在谈的这个问题。
18'50"
那么看：第一个呢，是自己的心要清净，这个清净当中，说要分出两个来，「待自有二，待他有二」。这里我不想细讲，换句话说你做任何一件事情，最主要的是你自己内在的意乐，非常重要，非常重要！这样做的话，心就清净，心就清净。那么其次呢，加行，就是由于这种心里面，你采取行为的时候，同样地要跟它相应清净。
19'29"
最后一个──境，妙极了！这个最后一行叫田清净，这个田清净就是三轮当中所谓境。「田清净者」，今天主要的解释这几句话，「谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。」这个田哪，不谈了！这个田清净是要外境清净，如果要田清净的话，我们所有一切一定要菩萨都不找，找佛，唯一佛才是清净的。但是实际上呢？不！我们要布施、要持戒的话，偏偏要对众生而不是对佛。对了佛还要你布施啊、还要你去持戒啊、还要你忍辱啊？那不是糟糕吗？欸，他这里讲不谈。为什么不谈哪？说由于前面这两样东西──意乐清净了、加行清净了，这个清净的话，能够给你各式各样的最圆满、微妙的果，就等于遇见了清净的妙田一样。所以真正说来，真正重要的，这个三轮当中，它对方面，这个说境清净，不谈。实际上呢，的的确确也无从谈起，你如果心清净了自然清净，加行清净了自然清净。否则的话，你就是对了佛，我说：「哎呀！这个佛有功德我去拜拜他、供养他。」对不起！你这个佛虽然是佛，你得到的功德就是个有限的。清楚不清楚？这个概念就很清楚、很明白地告诉我们。
21'07"P.250
因此尽管他现在的行持的方式，所当教奉持的形式，这个仪轨、境界、什么等等，是，看起来是小的，可是他为什么要告诉我们这个圆体？后面有一句话，如果开了个圆解的话，「使域心于处」，换句话说，我们的用心该如何用法，晓得怎么用。哪！这个祖师的这用意是良深哪，我们要了解啊！这真正的重点在这个地方，重点在这地方。
21'42"
所以他下面告诉我们，这个体是因，这个因是亲，缘是疏；那么在这个三缘当中告诉我们，最重要的就是心。由于这个心相应的这个行，这个心是什么？就是戒体；随行呢？又因为有了这个心，所以自然而然身口相应，这个叫作加行。否则我说：欸，我心可是好的呀！但是呢对不起，一有了这个好东西的话往自己袋里面揣，你说这个心好不好啊？真正要心好的话，伸出手去帮别人哪！这样。所以真正地如果心相应的话，心跟加行一定是相应的，田就不管它了。这个所谓「域心于处」，真正的重要的内涵，我们要从这个地方去理解。
22'32"
而更进一步来说，十方三世一切诸佛，没有一个例外的，都是这样的，因为他的心清净、加行清净，是等同妙田。所以这个《藏经》里面有这么一段公案，我现在忘记掉了这个在哪一个经典，可是确定这样。有一次佛去布施，那个是佛在菩萨因地当中，他已经非常高了，所以他非常清净。然后呢去布施的对象是婆罗门，那个婆罗门现出来的形相是非常清净，可是内在实际上是非常地染污。所以这个护法诸天觉得：「嗯！你佛陀这么清净，那些婆罗门不够条件，不应该来受你这个供养。」
23'23"
所以以佛这样的这个清净的心去的话，去供养。结果这个印度人的习惯，第一件事情一定要拿着这个净水瓶，叫军持瓶，给他洗洗干净，然后下面再供养他东西。结果他倒水的时候，那个诸天的护法觉得：「嗯！这个菩萨行布施那些人，布施那些人的外面装的，里面像秽螺一样。」所以不让他，倒了半天倒不出来！倒了半天就倒不出来！佛自己晓得，所以说：「现在这个并不是因为他们清净不清净，是我目标要供养一切！」然后呢，他心里面这么一个祝愿，诸天说，喔，既然佛陀这主要的是你那一边，它那个水就马上出来了。喏！就是这个样。
24'15"
所以对好的人，反过来呢，不管是上至诸佛下至提婆达多。我们要了解喔！佛之所以成佛，佛只告诉他方法，真正满他愿的不是佛，佛没办法满他愿的，是提婆达多。否则的话，一个道理就是一个道理，行持非要靠这个，这是我们应该了解的。
24'37"
所以这个地方让我们这个开圆解，晓得怎么用功，真正的内涵在这里。所以讲理论的话一定要「开显大解」，你了解了，「依小律仪即成大行」，一点都没错！不管你做最细微的事情，哪怕一只蚂蚁，你所缘的是遍法界，这样。不管对方的垢、净如何，你内心当中的心、加行一定是如此。所以他说「岂须弃舍方曰大乎」，绝对不在那个行相上面。但是行相有没有关系？有！那后面再讲。所以这个疏啊，《羯磨疏》上面说「常思此行」，你呀，经常思惟这个行的话，那就是同样的大小都包含在里头。
25'33"P.252
所以这个「常思此行」，注意喔！就是上一次说的，这个戒律上面告诉我们的，叫要「常勤观察」。真正受了戒以后，一方面固然它自己任运能够酬果，一方面我们还要常勤观察。这任运酬果是指说你受戒的时候，经过前面这个如理如量的作法以后，生的这个无作，这个无作之体本身它是一个现行。但是呢，虽然是现行，所对的境本身，以及我们无始以来的习性，这个习性非常地强烈，不小心的话又被境牵去了。所以尽管这个无作是任运能酬果，可是被境牵去的时候你会破戒，所以我们内在还是要常勤观察，这样的话，里应外合才能够得到这个戒的圆满的功德。继续下去：
26'36"
【《事钞》云：「如是发戒缘境及心有增上。此之二途，必受前时，智者提授。使心心相续，见境明净。不得临时方言发心。 若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶。或全不发，岂非大事。」】
这个是我们应该很仔细、仔细来检查的，来仔细检查的。下面看那解释：
27'13"
【《资持》释云：「牒上二科诫令早示。使下二句即上心境。心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎乎。今时昧教，但知学语。岂非宿业所追，致使此生虚丧。深须责己，期遂将来。虚浮者以临事仓卒，多容舛谬故。」】
解释，说先看那个《资持》的解释，看完了以后再解释这个文的内涵，因为这个内涵对我们很重要。「牒上」就是紧跟着，上面的紧跟着是来。上面的这两段要警诫我们，警诫我们，这样，所以使得我们早一点先了解。上面「使下二句」是，就是在这个前面「使心心相续，见境明净」这一段话。这个就是说，这个两句当中，上面的话，说「二句即上心境」，心是怎么办呢？「心心相续」，境呢？要「见境明白」。所以「心须念念无间，境必法法无昧」，这样才行，稍微错一点点的话，那就不行。所以，啊！要好好地谨慎啊！
28'38"
而现在的一般是什么？「昧教」，对于所讲的道理，我们根本不了解。「但知学语」，哦，反正人家怎么说，也跟着他念一遍，到临时受归依，乃至于受戒，老师下面说一遍就跟着他念一遍。「岂非宿业」啊！这两句话很有意思喔，不要指责怪人家。通常我们听见了以后往往不自己反省，我们说：「是嘛！现在你看，那些师父们
不给我好好地开导。」错了！错了！碰到这种地方自己要反省──为什么我感得这个？这个祖师的用意啊，真深远哪！这是我们宿生没有造善净之业，所以今天被宿业所追，现在感那个果报。所以啊「此生虚丧」，固然不信佛法，没有进入佛门的，固然是空空地浪费掉。
如意成 ryc636
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