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25a第4冊 第二十五卷．Ａ面P.3
第4册 第二十五卷．Ａ面P.3
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现在请大家翻开《南山律在家备览》，翻到二十七页，二十七页，那么这是关于「戒法」部分，戒法部分的「归戒仪轨」，归依跟受戒的那个仪轨部分。那么这个所谓「五戒」，五戒部分当中前面已经简单地说了一下，这个关于五戒部分那个仪轨分七项，七项呢，这个第三项「预习发戒」。前面预习发戒当中三点已经讲了，这个第一个所受的法体，第二个发戒的境量，第三依境发心。那么今天二十七页上，
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第四支 用心承仰
我们已经了解了，说这个戒法的殊胜，戒法的殊胜，那么现在就告诉我们，怎么样于这个观察、思惟、作意，当受戒的时候应该怎么样，那么才能够证得这个戒体。现在我们看这个文：
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【《芝苑》云：「心境相应，纳体正要。正作法时，冥心运想，徧缘如上情非情境。】
由境广故，心亦随徧。念念现前，不得浮散。当想己身，总虚空界，容受法界尘沙戒法。当此之际，深须用意，莫缘他事。差之毫微，则徒染法流，一生虚丧。可不慎哉。」
这个解释一下。我们前面已经了解了这个戒的特点，戒的特点，所以「发戒境量」告诉我们很重要。我们在没有了解佛法之前，心对境的时候是随顺着无始的无明，然后造种种的业，结果感得堕落这个轮回生死的痛苦。那么现在了解了以后，说真正重要的，我们在怎么对境的时候把以前这个转过来，转过来。那么这个转过来单单靠自己还不够，理论上面固然要善知识，还要依靠着诸佛传那个戒法，这个详细的情况以前已经说过了，所以我们现在再仔细地思惟一下。所以这个「预习」──预先在修习，准备去受戒之前这是都必须应该认识，不但认识而且应该自己作意、思惟、观察，不断地这样地去用自己的心，那么有了这样的认识以后，才去受戒。
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那么现在这个时候告诉我们怎么样呢？说我们既然了解了以后，所谓一切的事情都是在什么情况之下产生的呢？「心境相应」，这个我们要了解的。眼前来说，我们随便一个境界现起，那么对这个境的话，我们就有我们相应的一个反应，相应的一个反应，而以前这个反应的话，一定随着贪瞋痴走，现在了解了这个情况，一定走法要反过来，反过来。那么反过来的话之所以──简单地说叫正确的正知见，或者无贪、无瞋、无痴对这个境，那么造的行业，就完全跟以前相反。所以说，前面这个心境相应的时候是染污之业，那么现在这个完全转过来。
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那么刚开始受戒的时候这个状态怎么样呢？同样的情况，就是我们晓得了这个戒，这个戒体本身是法界之量，同样地，你要想得到这个戒体的话，一样当这个心对这个境的时候该怎么办，那么这个前面已经详细说过了。所以说这个正纳这个戒体的时候，什么时候正纳呢？当你这个心跟那个境相应的时候，你相应到什么程度，这么所纳的体就能够产生什么样的效果，这样。所以说告诉我们正式作法的时候，这个作法的实际上还包括前面那个所谓加行部分，还没有到这个师长之前、还没有到这寺院之前，心理先应该有一个准备，什么样的准备，到了那个时候心理上应该有什么状态，这个都直接有相关。
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那么现在这个地方主要的就告诉我们，在这个正式作法的时候，那个时候要怎么办呢？「冥心运想」，把我们的心情整个地凝聚起来，这个「冥」就是绝对不再胡思乱想，全部精神贯注在这个地方，全部精神然后去思惟、观察。那么「徧缘如上」，上面就告诉我们的情、非情的境界，因为这个戒所对的包括一切境界，然后这个境广，那么心也随之徧。
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不过在这里，我们实际上对大家有一个问题在：对我们刚刚开始的时候，我们要想徧缘，这个缘不到；不要说徧缘法界不可能，就是我们希望的缘得广一点，眼前我们想的，比如说这个佛殿我们看佛菩萨的像，然后左边是哪一位、右边是哪一位，以及一切众生，我想极大部分人都不可能，乃至于能不能观得起来都是问题。那么这个时候该怎么办？这个地方要说一下。就是所观的境，的的确确你没有经过训练的话观不起来；但是能观的心本身，却是我们人人具足。真正主要地这地方，还在这个能观的心上面用功，也就是刚刚开始初机的时候，初机的时候。
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所以这地方我也特别说明，就是说假定说你了解了这个，然后受戒的时候，忏悔清净了，当你真正受戒的时候，就算那个时候你心情，当时的时候并不是很明确地观得起来。可是这个一念，对这个戒法的好乐的心还在这个地方，那么提起来了以后，就是临时受戒的时候，乃至于说这个心情有一下掉了，进入那种这个无记状态。这个情况之下，「缘胜」的话，你照样可以得戒，这个是有部的一种说法。
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但是这个倒是很实在的一个，对我们现在来说，这是对我们一个很好的一个启示。否则的话我们想：喔，我们要徧缘，我们怎么观得到呢？换句话说，这种情况之下要需要什么条件呢？就是那个授戒的这位法师，那要靠他的力量，靠他的力量。我刚才说的，像有部的那个，不但是五戒哦，那是出家戒哦，出家的根本大戒哦！不但是沙弥戒，就是说乃至于比丘具戒，如果说受这个具戒的那一个──当然通常情况这是个沙弥，他自己的条件具足，忏悔干净、清净，然后他前面这个预习作得很好。那临时受戒的时候，他心情慢慢地就衰颓下来了，进入这个昏沉无记状态当中，那个戒师的作法，照样可以得到这个戒体，有这样的威力，有这样的威力，这个是我们要了解的。
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但是这里并不是告诉我们说：「啊，那我们就马马虎虎算了，你只要找一个好老师！」没有用！找一个好老师就算你瞪大了眼睛，心里面提起来，如果说前面这个忏悔等等不具足的话，不要说比丘戒得不到，乃至于五戒都不一定得到。所以这是两方面的，我们一定要了解 心、境，这样。那么现在这个心还要包括是自己受的──── 受者，然后还有就是自己的师长 传的、是递给你的；还有所对的境，这个都在这个里头。──
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那么通常情况之下，我们是「念念现前，不得浮散」，使得这种心念一直在这个地方、一直在这个地方，那么如果说散乱的话那不行。散乱是可以，「浮」是什么状态呢？这个地方解释一下。这个浮就是不实在，那么这个不实在就是一种心理现象。我举一个简单的比喻，我想大家会体会得到。譬如说，我们现在这个一般的随便一般状态，我们觉得想要修学佛法呀或者什么，也晓得佛法好，也晓得念佛好，这样。可是乃至于不但也晓得，乃至于你已经在念，身在佛堂当中，可是心里边是什么状态呢？心里面真正的这个重要的地方所缘的，还是缘那个世间法，你这个罣碍在那里放不下，这是一种状态。还有一种呢，就是因为平常散乱惯了，虽然你没有什么特别的罣碍，可是要教你全部精神贯注在这个上头，通常我们都做不到。我想这个经验大家有的，对吧！所以这种情况怎么讲？叫「浮」。如果这样的情况的话，对不起，你受那个戒一定是得不到！
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所以最后那一点的话，这是一个很实在的问题，所以你们平常的时候，你应该去就观察。受戒也是如此，归依是如此，这样，一层一层地深，那么戒的话从五戒、八戒开始。如果你这一点做到了以后，那不但是前面的归依，五戒、八戒，乃至于出家戒，同样的这个。这是非常重要的一点哪！所以说这个「浮」字大家注意！
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那么下面告诉我们，我们怎么办呢？说不但是用那个「心」，而且想那个「身」，说像那个「虚空」一样，像虚空一样，唯有像虚空一样才能够承受整个「法界」的这个戒法，这个整个的法界像「尘沙」一样地多。那为什么要这样去想呢？因为法、戒本身包括了什么？包括了整体。我们说戒的特别、戒的真正重要的地方，它为什么有这样的殊胜的功德呢？它最主要的一个原因什么？徧该法界。而有一个我们应该了解的，就是我们的心的本体、本身，那个心本身，不管说你用哪一个方面、哪一个学派来说，它同样地也是跟法界相应的一个量，只是说我们受无明、无始以来的无明的习气，所以限在这个法、我二执当中。假定说我们能够真正地了解了，用心提得起来的话，心体本身是法尔具有这个量的，所以我们这样去观想。
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假定说我们这样地去观想，了解了这个道理依法去做的话，那个时候得到的什么？实际上就是法身的种子，这是绝端重要的──法身的种子！有了这个种子，那个时候开始的话，你只要照着去做，它自然而然慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地会增长。而且那个种子的特征是什么？就是你如果种子一旦放在那个适当的地方，让它去增长的话，不管是白天、不管是晚上，你只要不损伤它，它永远在增长当中，对不对？这是我们应该了解，这个戒体的功效就在这里。所以说，这个受戒的时候是绝端重要的，一个基本的我们应该了解的。
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所以下面说，当这个时候，「深须用意」，这是我们真正最重要的地方，要全部的精神摆在这地方，这样。那个时候心里面再不要作胡思乱想想别的──「莫缘他事」。如果说这个时候你错一点点，对不起，那是真是错之毫厘，失之千里了！那它最后后面
的结果是完全两件事情，那个时候你白白地「徒染法流」，形相好像是是，实际上内容没有。不要说在家五戒不行，就算是出家比丘戒、菩萨戒，那是最高的戒，也一样地是意思一下。通常我们所谓善根、善根，这个善根不是说这个种子起现行，就是种在那里不晓得什么时候，才能够真正地得到这个戒体，这个都不知道。这样一来「一生虚丧」啊！一生就空空而过，所以他告诉我们要好好地努力谨慎。那么这个就是「用心」，到正受戒的时候，我们怎么样地去运作我们的这个心相。这个预习发戒那一部分，也就是到这个第四支讲完了。再下面：
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第四项 叹功问相
那么这个是受了这个戒体以后，下面的话就问什么？就要是去说要受戒，受戒就是戒相，谈那个戒相。那我们为什么这个问要受的戒相之前，还要一个这个叹功呢？就是受了以后还要对我们一种可以策励，以及警惕，说它是何等地难，说它这个难而这么殊胜。
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那么在这个「叹功问相」之前，我不妨先在这个地方提一个公案，跟大家说一下，后面将来我们会用得上的。这个有一位大尊者，那是世尊的十六大弟子当中的一个──薄俱罗尊者。大家平常都是念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》不是那么舍利弗尊者、摩诃目犍连尊者下面，最后这个有几位，薄俱罗、薄俱罗尊者，他是世尊十六大弟子之一。十六大弟子之一啊，他一生从来没生过病，这样。他到了八十几岁了，他从来不晓得什么叫作病，乃至于什么叫作药，他完全无法想象，对他来说。
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那么他为什么这样呢？世尊就说：「他毗婆尸佛……」我想哦，七佛之首那个是……我一下记不住了，尸弃佛还是毗婆尸佛，应该是毗婆尸佛，就是我们世尊通常说七佛之首，那个庄严（编者按：此应是「庄严劫」之意）就是对最后的倒数第三尊。那个时候他就受了一个戒，就是五戒当中的一个戒，什么戒？不杀戒。受一个戒喔！不过，当然受一个戒不像我们马马虎虎的，得到戒体，认真、很认真地去持。持了这么一个戒，从此以后九十一劫当中，他再没有生过病。那么不但是如此喔，而且这一生他还有一个特点──五不死，遭遇到人家五件非常可怕的、非死不可的事情，碰到身上都没死，那么这个五不死我在这地方说一下。
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他不但是九十一劫这么好，那么到这一世释迦世尊来的时候，他又生在那个婆罗门家，「婆罗门家」是印度最高的种姓。那么小的时候他自己的母亲死掉了，他有一个后母，那个后母到哪里都是一样，弄得好固然好，弄得不好的话往往很嫉妒。那么非常嫉妒他，非常嫉妒那个，所以几次要把他陷害，那么这个五次最严重的。有一个这个就是
烤东西的一个盘，那个上面都是镀的很热的东西，然后她就把他那个小孩就丢在那个上头。嘿！丢在上面结果居然这个烤了一动都不动，一次。第二次，这个一个油锅，那个油锅里边哪，我们晓得，比如我们看见那个人家炸那个油炸桧──那个油条，那个油锅那个多厉害，那个小孩把他陷害，让他丢在那个油锅里面，油锅里面也没有死。第三次，油锅里面不行，把他丢在那个烧的那个滚水里边，那滚水里面滚水里也不死，这样。滚水还是油锅？后来就是这个有一个急流，一个河，那个一个大河里边很急的急流地方，把他推在那个很急的那个水里边。通常这种情况，一下去就什么都找不到了，他居然没有死，也没有死！碰见一条大鱼，结果大鱼把他吞掉了，吞进去了，结果吞进去了，他没有死。结果这条大鱼被那个渔夫把牠捞起来，捞起来了以后那个剖腹而出，结果里边出来一个人！就这样，那是薄俱罗尊者一生遭遇，那结果的非常奇怪！后来他出了家，出了家他也从来没病。
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那么人家就问他了：「世尊，他是什么因缘，这不可能发生的事情在他身上都发生了？」他就说：喏，他在这个时候，那个离开现在是九十一劫之前毗婆尸佛的时候，他就受了一戒，五戒当中一戒哦！也许大家会觉得：是这样吗？我告诉你绝对是这个样！不过呢真的说起来的话，他是受了以后，他对这个戒的持的方法那就是有大大的不同。
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上一次我们曾经讲过祇夜多尊者这个降伏那个毒龙的公案，我想大家还记得，如果你对这个戒法以非常严密的态度去持的话，那功德就是这样。如果诸位是念佛的话，你以同样的以这个心态去持，一天一夜持八关斋戒，那绝对是中品中生，这个可以肯定的。当然，持完了以后你……因为八关斋戒是一天一夜了，完了以后，你如果说造了很多其他的恶业的话，那不可能；倒是反过来说，你真正能够一天一夜这么很认真持八关斋戒，大概后面做坏事的可能大概也很少了，这是我们随便一说。那现在我们看那个文，
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【《羯磨注》云：「《善生经》云：具问遮难已。若无者。应语言：此戒甚难，能为声闻菩萨戒而作根本。善男子。戒有五种，始从不杀乃至不饮酒。若受一戒是名一分优婆塞，具持五戒名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒，当随意受。尔时智者应随语为受。」】
下面解释看一下。
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【《业疏》释云：「《善生经》中问戒相者。以法行务，意存始终。不取受具，致有随阙。观其志力，察其智愚，量功进法，不徒虚受。」（把这个文整个念完。）《济缘》释疏云：「此明分受所以。受具谓具受五条也。随阙谓受已毁犯也。」】
那么我先把那个《济缘》的解释来说一下。就是前面那个地方告诉我们这个受五戒，你可以不必全受，可以分受，一条一条受，你要愿意能够受几条就算几条，所以说「明分受所以」，说这个意思。「受具」呢，就是具受五戒，那么前面不一定具受。「随阙」呢，就是说受了以后毁犯，那个就糟糕了。这个是先解释，看了解释，我们再倒回来看这个《业疏》，那最后再看那个注，《羯磨》的注。
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《善生经》当中，这个是经，就是我们的根据，特别的受五戒，哪！这个根据这个地方来的。说为什么在受戒之前要问那个戒相呢？说前面是讲的所谓化制二教，戒是制教，化教是就讲道理。讲道理的话，通常我们是用舍任缘，讲完了道理以后你听了觉得很好、很欢喜，你愿意去做很好，不愿意去做，那不做也没有设这个遮罪。那就是因为「制而犯」的这个遮罪没有，当然性罪是有的喔！那么现在那个制教那就不一样了，「以法」，说制定了以后，对不起，没有制定之前没关系，制定了以后你如果违犯的话，那很麻烦；制定了以后照着去受有大功德，违犯呢就有大过患，是这个意思。所以说，依照这个法认真去做的话，那要注意哦，那刚开始的时候就一番好乐心，然后到后来如果做不到，那个没有好处的。所以他告诉我们，这个时候「意存始终」，有始有终，有始有终。
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那么为什么这个上头并不告诉我们说，你一定要全部受呢？为什么说「不取受具」，换句话说，他不是一定要你全部都受呢？怕你呀，怕我们受了以后没有办法有始有终。刚开始的一番好乐心，真正照去做的时候，觉得：哎呀，这个遇见了很多困难哪！我们就做不到了，那这个时候就有了阙犯。所以说这个地方，看我们的各人的志趣，以及我们的力量，这样。然后呢，也是我们的「智愚」，就是我们对这件事情的认识。这个「智愚」就是对见解方面来说，这个「志力」就是我们平常的习性，这个善习强，还是恶习力量来得大？所以衡量衡量自己，我们能做多少然后再去受，千万不要这个莽撞，觉得：「喔唷！很好，我要去！」到那时候做不到。
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实际上在这一点对我们非常有用、非常有用！通常我们都是听人家说：「喔唷！这个三归依很好，那赶快去受！」那个倒还可以。然后受完了三归依以后，这个戒的功德无量无边，你也想到这个功德，马上去，乃至于出家什么等等、菩萨戒等等，太多的人都是这样。实际上，是！正因为它有很大的功德，你违犯了以后的话，那个过患一样地是非常严重，这是我们要了解的，所以这个地方特别就这一点来说明。
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那么我们有了这个批注，回过头来看那个《羯磨》的注。经上面说：「具问遮难。」遮难部分大家已经了解了。这个三归本身也没有什么太严重的、太大的要求；受戒就不行了，如果说你前面有过一些问题的话，这个就不能受，所以叫「遮、难」。这个「遮」是遮止你，你犯了这种事情的话，你就不容易、不能得到戒体，所以遮止。如果说它没有的话，那就回答说：无，没有。这个遮难部分我想前面都有，五戒有五戒的遮难，然后这个出家有出家的遮难。那么回答了，那个时候，如果说没有前面所说的遮难，那时候他下面就可以正式受了。
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正式受了以后，那时候就告诉他，临受的时候还要特别地告诉他，说：「这个戒，不容易呀！很难、很难哪！」这样。像我们现在好像感觉起来，也好像并不太难，真正地所谓难的话，我们必须要从这个得人身难，然后得人身当中的话，暇满人身难。从这个地方，你如果仔细地观察的话，你才了解，要想得到那戒法之难的话，是难极、难极了！绝端地难、绝端地难！这种可能性实在是不容易、不容易！我们已经得到了，并不知道，所以讲这种事情的话，我们应该了解它的难的部分。
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然后它的功德部分呢？「能为声闻、菩萨戒而作根本」，它虽然是在家哟，实际上将来你要想跳出生死轮回，乃至于圆成佛道的根本，都从这个地方开始，这个是无量无边的功德。不要说像刚才说的，那只是受了一戒，九十一劫来身体的健康，对我们来说的话，那已经很了不起了。
如意成 ryc636
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