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28a第4冊 第二十八卷．Ａ面P.99
第4册 第二十八卷．Ａ面P.99
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那么除了说完了这个的以后呢，「义准《多论》」，说这个《多论》上面为什么说不能呢？义说这个是说牠「无知」，如果说你无知的话，不要说畜生、鬼得不到，人都得不到，何况是鬼、畜呢！这样。那么为什么余道也能得？如果他能够了解，那余道也得。这个上头我们要了解一个事实，不仅仅是说《多论》、《成论》对于畜生、鬼道及余道能不能得；我们应该了解的就是，我们人道当中，如果对这个内涵没有正确认识的话，对不起，一样地得不到！对吧？这样。所以了解了这一点哪，大家就可以了解了说，平常我们说：哎呀！戒的功德很大呀，我们去受受，赶快去受一下戒。实际上是功德为什么有功德？如何受法？你如果不了解的话，再大的功德，对不起，我们得不到！
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翻过来三十二页，那么这第二。刚才那个就是所对的六道当中，或者是五趣当中，谁得、谁不得。第二个就是「顿、渐」，什么是顿呢？就是五戒一时受；什么是渐呢？就是可以一分一分受。
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【《业疏》云：「若准《多论》：五戒不具分受，则不得戒。纵引经证谓持二三，不言受体。】
那么这个是《多论》，根据《萨婆多论》说，这个五戒不能分开来，分开来受，得不到。但是他下面为什么「纵引」呢？就是经论上面是说一分一分得，所以他说纵然你引经上面证明，是，你得到的是啊，不是得到的戒体，戒体得不到。就像前面说，你得到的这个善，不是得到的戒，这个是《萨婆多论》说的。那么《成论》怎么说呢？《成实论》不是这样，
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【《成论》云：有人言，五戒木叉唯顿无渐，此事如何？】
那个《成论》前面那一段话，就是他假设问答，实际上就是说明他的观点，也可以说这个驳斥，或者是说引申那个《多论》所以说不能渐受的原因。「有人言」，他也并不明指，只要有人说，那他就在这个地方解释一下。说这个五戒呀，所谓「五戒木叉」就是五戒所属，因为这是属于别解脱戒的，只有顿，没有渐；顿就是一口气五戒全受，渐呢一分一分受。这个是怎么讲呢？那么《成实论》上面回答：
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【论答：随受一二三皆得律仪。《善生》所列一分二分少分多分满分是也。准斯明渐，五师受一得戒不疑。如薄俱罗唯受不杀例也。」】
那这个《成实论》上告诉我们，不是的！说随你的分，然后呢受一分、二分然后呢这个都可以，一二三四五全部可以。这个经上面明明告诉我们，就是「一分」叫作一分，「二分」就是两个就是二分，「少分」就是三个，「多分」就是四个，「满分」就是全受。从这地方看的话，你这个五种当中随便受一个，毫无疑问，你一定得到。他不但引经上面这样，然后呢马上还要引一个事实──薄俱罗尊者的事情。这个昨天已经说过了，大家还记得薄俱罗尊者在毗婆尸佛的时候，受一个不杀戒，九十一劫然后呢身体从来没病过。不过这里我们要特别地注意啊！这个受戒不像我们马马虎虎，不是单单那个仪轨，一定要证得戒体，然后呢后面的随行的话，非常严密地护持，一点不能出差；因为你非常严密地护持，所以这个功德九十一劫能够得到我们身体的无病，看看这个功德之大！功德之大！
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那么从这个地方也告诉我们一件事情，所以我们世间的人都想求福、都想远祸，用我们世间任何方法忙，要想象佛法这样地得到这样的大的果报，绝无可能！你说世间当中不管你努力多少，有没有说这样地持了一个戒，能够九十一劫当中，得到这样的圆满
宗体篇戒法门归戒仪轨章五戒的这个果报的有没有？那世间绝无可能的，世间绝无可能的！所以从不同的地方，你也可以说从这个地方，加强我们的信念；也从这个地方，了解戒的真正的功德。所以再再地说明呢，它这个法界之量的内涵就是不一样！
05'42"P.102
在一般状态当中，我们并不需要忙着去受戒，但是我们必须要正确地，有正确的正知见认识。当这个正知见越是能够这个稳定地建立的话，然后对这个正确的知见经过的思惟观察，越能够确立不疑，然后你去受的话，才真正的这个功德会现出来。要不然，我们匆匆忙忙说，啊！这个很有功德，你跑得去，实际上正知见根本没有建立，遇见事情的话你也心里面就动摇了。那不得戒还好，不得戒反正是本来你没有、无戒体可破；得了以后，如果你破的话，那非常麻烦！那么下面我们看那个《济缘》的解释。
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【《济缘》释云：「不具分受谓不受五而受一二，（那么所谓这个「不具分受」的意思）则不发戒体。纵引经者论家防难，即下《善生》明分五受。彼谓受时具发五戒，但由随中持有多少故有一分少分等。】
那么这个解释，就是解释前面这个《萨婆多论》这一段话。《萨婆多论》就说：五戒不具分受，是不得戒。所以说这个「纵引经」，就是因为有人说：欸，那么经上面……你说不受这个，你说受一分两分不行，那这经上面又为什么这样说明呢？他说：不是的，经上面所以这样的，有它的原因的。这个是说，下面还马上举这个实际上的例子，告诉我们那实际的例子在这个地方。
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【次《成论》中。顿谓具受，渐即分受。】
《成实论》当中告诉我们说顿渐的话是这个，顿就是五戒一起受，渐呢一分一分受。
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【以前三归不许互阙，异师别受并判不成，恐谓同彼，故准决之。】
那为什么这个地方要特别地这样地问答呢？因为前面三归的时候也有人问：三归能不能归依佛、归依法、归依僧三样东西分开来归依，乃至于说就算三个同样归依的话，从三个不同的师长，从这个师父那里归依佛，跑到那地方去归依法，再到那地方归依僧，这样都不可以，这个三样东西一定要同时在一个师长那边。那么既然三归是这样的话，而我们现在这个证得戒体又是三归得，那么同样地，五戒你不是拆开来不可以吗？说不！这两个不一样。所以这个地方就是特别地说明，怕人家误解，这样。那么下面那个解释这个「薄俱罗」：
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【薄俱罗此翻善容，以彼好容仪故。婆罗门种。天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中受福快乐。今生婆罗门家。其母早亡，后母恶之，屡害不死。后求佛出家，得阿罗汉。年一百六十岁，未曾有病。（下面出他的原因）盖从昔尝持一不杀戒，（持一个不杀戒受这个报）故受斯报。准知分受理无所疑。」】
这个地方引薄俱罗是只是说明可以分受的，可以分受。那么所以这个地方除了可以分受以外，更告诉我们戒有这样的无量无边无比的功德。那么这个是第二「顿渐」一对。第三呢「延促」，延促就是延就是长，促就是短。
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【《业疏》云：「如《多》《杂》二论解云：五戒一受佛制定故必须尽形，八戒必一日夜，不可乖也。】
这个是这个萨婆多，萨婆多部的说法，就是实法宗，根据这个《多论》跟《杂论》这两个论上面说，五戒必须要尽形寿，八戒呢一定是一日一夜。那么《成实论》怎么说呢？不一样。
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【如《成实》中，亦随日受乃至尽形。」】
《成实论》当中不说，不说这样的，这五戒同样地可以说，你愿意受长就长一点，受短就短一点，不一定要尽形寿。
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【《济缘》释云：「五戒尽形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。】
这个我们容易了解。
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【次引《成论》。二戒延促任意皆得，故云随日也。」】
这个同样地就是说多宗、成宗两个的不同。
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再下面第四，换句话说，它这个受这个五戒当中，有的说是四支，有的是七支，这样。四支呢也就是说杀、盗、淫三支，然后呢，下面不妄语这个四支。七支呢？这不妄语那一个，也包括了除了不妄语以外，还包括了口业当中的其他的三支，妄言、绮语、恶口、两舌，所以多加三支。那么这个意思也就是说，有的说受了五戒以后，这个口一支只是不妄语，恶口、绮语不在这个范围，你犯了没关系；那么有的说不可以。下面我们看这个文。
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【《事钞》云：「《智论》。问：口中四过，何为但有妄语？ 答：但举妄语，余三并摄。又佛法贵实语，故在先摄也。」】
那么这个文先解释一下，这个是《智论》就是《大智度论》上面，因为《大智度论》上面说告诉我们，这个受五戒虽然这个五戒当中说只有不妄语戒，实际上这个不妄语戒，把那个口的四过都包含在里头。你一旦受了这个五戒不妄语戒以后的话，这个口过当中的，除了妄语一戒以外，其他的，说这个绮语，绮语就是夸大其词，这样；然后呢恶口，恶口就是说出来的话伤人，这个骂人的话、粗暴的话；那么两舌就是搬弄是非，这个也在这个妄语戒当中。所以受的时候虽然只受五戒，实际上呢这个内涵是包括这个七支。那么于是有人问啰：那既然是七支的话，那为什么单单说四样呢？所以他的回答是：这个妄语，实际上是口过其他的统统含摄在里边。那么虽然其他的含摄在里边，而这个「实语」最重要，所以把那个最重要的提出来，最重要的提出来。
13'34"
当然我们平常还可以举一个例子，比如说四谛，但是四谛的真实内涵，它有十六行相：苦，它苦包括四个项目，集，集谛又有包括四个项目。所以在这个地方我们随便说集谛的话，「因、集、缘、生」四相，所以说这个集谛实际上包括四个项目。那么为什么说「集谛」呢？因为这个里边最主要。同样地，在这里也是一样，这个口过包括四个项目，只是说在这个口的过失当中，四个项目当中，最重要的那个提出来。那么这个就是《大智度论》上告诉我们的。在这一点上面，同样地成宗跟那个多宗不一样。下面我们看：
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【《资持》释云：「若据有部但发四支。成宗具七，与论颇同，故引示之。】
同样地，「有部」那就是根据的是《萨婆多论》，《萨婆多论》说只发四支。「成宗」就是当宗，也就是《四分律》，它根据的是《成实论》，说这个虽然说戒相的时候只说妄语，实际上包括了口过的其他三支，所以总共七支。那个说法跟那个《智度论》很相应，所以现在引那个《大智度论》。那么回答当中：
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【答中，上二句正答举一。又下转释举妄。恐云何不于余三中趣举一耶？故此释之。」】
那这个回答就是说，为什么「但举妄语」呢？他是告诉我们说「正答举一」的原因，说这个但举妄语其他的三个都含摄在里头了。那么既然含摄了，为什么这个随便哪一个呢？那他就解释一下，就这个意思。
15'41"P.108
【《芝苑》云：「彼五八十唯发四支，比丘方具。此宗七众七支齐禁。」】
那么《芝苑》是另外一本书里边说，说这个、这个里边「彼」就是《萨婆多论》，《萨婆多论》，换句话说，实法宗怎么说呀？说《萨婆多论》说五戒、八关斋戒，乃至于十戒，就是沙弥戒，沙弥戒受的时候只说四支，只有妄语，除了这个妄语，恶口、绮语以及两舌不包括在里头，只有比丘包括在里头的。那么「此宗」呢，此宗换句话说我们就四分当宗，正当我们现在这一宗。它怎么说？「七众」，这个七众就是包括前面的五、八、十、具，这个七众统统包括在里头，「七支齐禁」统统都禁止的。这个就是第四，关于这个五戒到底几支，这个的两宗不同。再下面，五「自誓」。
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【《业疏》云：「如律文中皆自誓受者，《多论》文云听五众受。两俱得也。」
《济缘》释云：「本律《智论》皆听自誓，《多论》《俱舍》并制从他。虽云两得，准下八戒无师故开，有则不许。」】
那么这个就是说能不能「自誓受」。下面就告诉我们，说律文当中都有自誓的，这样；那么《多论》当中说，一定要从五众那边去受。那么这两个都可以：说自誓也可以，从五众受也可以。「五众」是哪五众呢？沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼，这个叫五众。换句话说，根据这个《萨婆多论》实法宗，你受五戒、八关斋戒，那一定要到出家众前面去受。那么《成实论》呢？不！它可以自誓受。但是自誓有一个条件，下面就告诉我们说，「本律、《智论》皆听自誓」，本律的话就是《成实论》、《四分律》，就是我们现在的，这个可以听许自誓受。那么《多论》、《俱舍》呢，就是《萨婆多论》，那个就是实法宗的根据，以及《俱舍论》，说一定要从五众那地方去受。
18'59"
所以本律跟《智论》虽然说可以自誓、也可以从他，但是真正自誓要什么条件呢？说「准下八戒无师故开」，你必定是没有五众的地方，那才可以听许说自誓受，这个我们应该了解的啊！如果说像现在这个地方很方便，到处都是法师，你自誓受，这个没有用，因为不敬法，这是我们应该了解的。乃至于有的人说：「嗯！他好像这个法师，嗯，我们心目当中……」那么不管！这个佛告诉我们，他只要穿了这件衣服，我们尊重那件衣服，尊重那佛制，这样，这个不要去管他，你还是到他那地方去，向他去受。然后我们跑到别的地方去──乡下，这地方在我们了解当中说没有；以及我们没有办法，很远，比如以前这个交通不发达的地方，要跑得去几十里路，那你这个不行，那在这种情况之下，你可以自誓。乃至于有很多地方，它那个距离、时限等等都有规定，多远那你可以自誓，如果在这个方方多少里之内没有了，那你可以自誓。下面继续地谈，
20'23"P.110
【《业疏》又云：「约此问答，从他受也。 律中云世尊我今归依佛法僧尽形不杀乃至不饮酒，此令自誓。八戒既开，此应得也。观时进否，义非抑塞。接俗之化，随机而举可也。」 《济缘》释云：「初指上从他。 律下次明自誓。《成论》八戒亦通自誓，文如后引。」】
那么这个上面那个自誓，那个问答当中是说要从他受，从他受。那么实际上这个律当中有一个说，「世尊，我今皈依佛法僧，尽形不杀，乃至不饮酒。」这个是教我们自誓，就是这样。那么这个是就八关斋戒，说八关斋戒既然开许了，其他的也可以。那么这个是在什么情况之下呢？「观时进否，义非抑塞」，这个一定要看那个当时的条件、当时的情形，不是死死地一定行、一定不行；所以我们不能一定说一定可以自誓受，一定不可以自誓受！这个我们要简别，这样。那么因为这个原则上面这是接引世间世俗上面那些人，所以要看这世俗上那个机，然后决定怎么做法。这第五自誓。再下面，第六「重受」。
22'13"
【《业疏》云：「若准《多论》，不得重受。 依《成实》《四分》，俱开重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其证也。」】
这个「重受」，前面已经曾经说过，前面那个十二页在讲那个戒法的时候，「重受通塞」，就是你重受能不能允许，还是不允许？他已经很详细地辨别，在这里正受的时候，他又说明一下，又说明一下。所以根据这个实法宗《萨婆多论》，它总是比较严格一点，这个形式规定得很严密。那么根据这个《成实论》，它慢慢地从那个单单的形式，进到了解它那个精神的内涵，所以不再局限这个形式，但并不是否定这个形式，说他这样做，它精神内涵何在，这是两个不同的。所以说《萨婆多论》是不许重受的，一次受，受完了就受完了，那么《成实论》可以重受，这样，那前面已经说过。
23'29"
下面他马上举一个这个公案，说末利夫人，这个末利夫人，末利夫人就是波斯匿王的太太，波斯匿王太太，舍卫国那个大王，这我们晓得的。说她，这个末利夫人是一个非常有名的，是一个佛教的，当时护持佛法也可以说是一个大护法。她重受，一次、两次地再重受，这事实这个验证。那么下面：
24'03"
【《济缘》释云：「多宗五戒其必尽形，故但一受义无重加。】
他又说明多宗这个要尽形寿的，既然尽形寿的话，一受那就再没有重加，这是这个实法宗的说法。成宗呢？《四分律》并不如此。
24'23"P.112
【成宗不尔，任时长短，随受随增。二三重受事见本律。」】
他说《成实论》并不是这样，说你可以受一分、两分。那么受了一分觉得可以，再受啊！受两分，再加，这样。所以它随分可以增，所以一次、二次地可以重受，那么在律本当中有很详细的说明。这个六点。这六点下面就是把它很简单地列一个表，「一是对趣、二是渐顿、三是延促、四是具支、五自誓、六重受」。那么这个表一看，就很清楚、很明白，我们很容易了解。
25'06"
不过到这地方，关于第七项我有一个简单的说明，给大家了解一下，这个说明对我们很重要的。它那个料简，就是很有意思啊！它两个不同的重要的宗派的观点，同样地列出来，同样地列出来。他祖师列出来以后，他不加说祖师的意见，他并没有说明。这个对我们有个绝大的启示，绝重要、绝重要的启示！这个启示里边有很深远的意义在里头，我只是就我们现在日常能够用得上、见得到的，说一说。这第一个呢，就是真正的祖师或者通常我们说古人，这个他开口是非常谨慎、非常严密，而且必有根据，必然有根据。不像我们现在平常的时候，就是依文解义，然后未会先会，自己的想法就去，这样。这个是他很不同的地方，很不同的地方。而且他那个根据都是根据的，说《萨婆多论》、什么论，因为这些论都是菩萨所造，他造这个论的人都是他自己有成就的人。
26'40"
而除了他自己有成就以外，佛本身也悬记，佛本身也很明白地悬记，说将来我这个教法会分开、分多少部；虽然分了多少部，就像金子一样，断了几根杖，从那个杖看起来好像不是完整的一根杖，但是就它金子来说，每一个都是金子。那为什么分开呢？因为众生不同的根性，有很多人就偏向于这种，有很多人呢偏向于这样，所以个人不同的根性，当然由于机不同，所用的法也不一样。就像我们平常说，病不同，药当然有差别，你只要用对了你相应那一部分药，治好了病，这个是真正重要的，这个是它的一个特点。所以他本身就是把这个世尊的教法，他希望更圆满地能够一一拿出来，然后呢让我们自己去选，这样。这是第一个我们重要的应该认识的。
27'45"
其次呢行持，那随自己的个人的份；他自己行持随个人份以外，他弘扬的也特别的。虽然弘扬的，拿本律来说，南山祖师他弘的是四分一宗，都根据的应该是说，当宗来说是《成实论》，但是呢他还用那个唯识、《法华》、《涅盘》的意思开权显实。乃至于《成实论》本身，他又更深远地来解释它，而形成了我们现在中国，说「南山一宗」。
如意成 ryc636
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